第一章 绪论 1
一 为什么要研读思想史 1
二 治中国思想史的方法和难处 5
三 哲学思想在历史发展中的地位 9
四 历史的主观性与客观性 12
五 中国哲学的特质及其限制 14
第二章 孔子以前的文化与思想 21
一 中国文化的黎明 22
二 殷代的社会与宗教 26
三 周代文化的一般状况 30
四 周代的宗教与道德 35
（一）周代的宗教 35
（二）周代的道德 38
五 鲁文化的特征—礼 41
六 人文思想 44
（一）诗经的人文思想 44
（二）尚书的人文思想 46
（三）左传的人文思想 47
七 人文主义先驱者 49
（一）管仲 50
（二）晏婴 51
（三）郑子产 51
（四）叔向 52
甲篇 子学时代——思想的多元发展 孔子——淮南子 59
第三章 孔子 61
一 怎样了解孔子 62
二 传统的更新 68
（一）宗教 69
（二）经典 70
（三）历史文化 71
三 伦理的概念群 73
（一）礼 73
（二）仁 74
（三）孝 77
（四）礼、仁、孝的关系 78
四 自我实现 80
五 道德与政治 83
六 人道社会的理想 85
七 历史的地位 89
第四章 墨子 99
一 思想的特征 100
二 对儒家的批评 106
（一）天鬼之争 107
（二）非礼 108
（三）非乐 110
（四）非命 111
三 形式主义的爱 112
四 尚同——一个乌托邦的政治构想 116
五 社会改造 121
六 墨学后期的发展 125
（一）认识论 127
（二）逻辑思想 128
第五章 老子 137
一 老学探源 138
二 思想的特征 141
（一）正言若反 142
（二）返回自然 144
（三）创造的反叛 146
三 形上的概念群 148
（一）道 148
（二）道与自然 151
（三）有与无 152
四 反智及其问题 154
五 无为的政治论 158
六 和谐的社会论 161
七 返朴归真的人生 165
第六章 庄子 175
一 传承与创造 176
二 思想的特征 181
（一）热爱生命 182
（二）万物平等观 184
（三）因任自然 187
三 道——形上学的意义 189
（一）本体论的意义 189
（二）宇宙论的意义 190
（三）道无所不在 190
四 反智 192
五 对现实世界的态度 196
（二）厌恶人间的事 197
（二）应世是出于不得已 198
（三）治天下之道 199
六 死生与物化 200
七 人生的修养与境界 204
（一）恬淡寡欲 207
（二）虚静 207
（三）坐忘 208
第七章 惠施与公孙龙 217
一 古籍中所见的惠施 218
（一）庄子 218
（二）荀子 219
（三）韩非子 220
（四）吕氏春秋 221
（五）说苑 223
（六）墨辩注 224
（七）世说新语 224
二 惠施思想的特征及其思想史的地位 225
三 惠施思想十论 228
四 公孙龙思想渊源问题 233
五 惠施与公孙龙 235
六 公孙龙五论 242
（二）白马论 242
（二）指物论 245
（三）通变论 247
（四）坚白论 249
（五）名实论 251
第八章 孟子 255
一 孟子与孔子 256
二 思想的特征 258
（二）内在理性 259
（二）天人合德 260
（三）道德的理想主义 262
三 伦理的概念 263
（一）仁 264
（二）义 264
（三）孝 266
四 心与性 268
（一）心与性的概念意义 268
（二）性善论 270
（三）心性的工夫 273
五 仁政与王道 277
六 民本与革命 282
七 道统观与历史观 287
第九章 荀子 299
一 荀子与孟子 300
二 思想的特征 303
（一）理智主义 303
（二）礼义之统 306
（三）天生人成 307
（四）批判精神 309
三 天论 314
四 性恶论 318
（一）性本身的意义只是自然和本能 319
（二）性恶如何产生 320
（三）用什么来消治恶性 321
五 政治论 323
（一）君道与臣道 324
（二）富国与强国 327
（三）贵民与革命 328
六 认识论 330
（一）能知与所知的探讨 330
（二）知觉论 331
（三）认识心本身的探讨 331
七 逻辑思想：概念论 333
（一）制名的功用和目的 334
（二）同名异名之所由起 335
（三）制名的原则和种类 335
八 荀学的影响 337
第十章 韩非子 351
一 韩非与前期法家 352
（一）李悝 353
（二）吴起 353
（三）商鞅 353
（四）申不害 355
（五）慎到 356
二 思想的特征 357
（一）反传统 357
（二）变的史观 359
（三）现实主义的政治观 361
三 人性论 362
四 反智 365
五 法 368
（一）法是唯一的标准 369
（二）法是公布的法令 369
（三）法的统一性与公平性 370
（四）法的强制性 372
六 术 373
七 势 375
八 社会政策 378
第十一章 混合与变化：先秦思想的终局 389
一 过渡时期的思想趋向 391
（一）混合 391
（二）变化 393
（三）统一 395
二 易传 397
（一）易传提要 397
（二）宇宙论 399
（三）天人关系 402
（四）有关变化的理论 403
三 礼记 405
（一）礼记提要 405
（二）礼记中的荀子 414
（三）礼记中的法家成分 416
（四）礼记中的阴阳家思想 418
四 吕氏春秋 421
（一）内容提要 421
（二）吕氏春秋中的阴阳家思想 424
（三）吕氏春秋中的道家思想 426
（四）吕氏春秋中的儒家思想 429
（五）吕氏春秋中的墨家思想 433
（六）吕氏春秋中的法家思想 433
（七）吕氏春秋中的名家思想 434
五 淮南子 435
（一）内容提要 435
（二）淮南子中的阴阳家思想 436
（三）淮南子中儒、道的对立 439
（四）淮南子中道、儒、法思想的混合 440
乙篇 儒学的制度化与玄学的兴起 董仲舒——范缜 449
第十二章 董仲舒 451
一 尊儒运动 453
（一）尊儒运动前儒者的活动与运动的经过 453
（二）儒家所以能独尊的原因 457
（三）独尊的意义及其影响 459
二 董仲舒与先秦儒学 461
（一）人性与教化 462
（二）君民关系 463
（三）心性 464
三 天人关系 466
四 道德论 472
五 政治与经济 476
六 人性论 480
七 历史哲学 485
第十三章 扬雄 495
一 思想史上的价值 497
二 太玄 501
三 尊孔 505
四 儒学 508
五 学习理论 512
六 批评精神 515
（一）疾虚妄 516
（二）评诸子 517
第十四章 王充 525
一 影响王充的人物 526
（一）桓谭 527
（二）扬雄 528
二 天道自然与天人不应 530
三 方法论与认知特性 535
（一）方法的建立 535
（二）认知特性的探讨 538
四 批评之一：疾虚妄 542
五 批评之二：评诸子 547
（一）儒家 548
（二）道家 550
（三）墨家 550
（四）名家 551
（五）法家 552
（六）阴阳家 553
六 人性论 554
七 命运的探讨 557
第十五章 崔寔、王符、仲长统 569
一 三个批评家在思想史上的意义 571
二 三个批评家的客观环境 574
三 崔寔 576
四 王符 581
五 仲长统 586
第十六章 玄学的兴起与演变 599
一 玄学兴起的历史背景 601
（一）清议与清谈 601
（二）社会政治的原因 603
（三）经学与玄谈 604
（四）思想史的内在理路 605
二 玄学的内涵与特征 607
三 玄学的演变 613
第十七章 何晏与王弼 621
一 何、王之间 622
二 何晏的思想 626
（一）论语集解举例 627
（二）道与无 628
三 王弼的思想 633
（一）玄学的方法 633
（二）本体论 636
（三）宇宙论 639
第十八章 阮籍与嵇康 645
一 七贤与阮、嵇之间 647
二 阮籍的生活与思想 651
（一）阮籍的生活 652
（二）阮籍的思想 655
三 嵇康的生活与思想 658
（一）嵇康的生活 659
（二）嵇康的思想 660
第十九章 向秀与郭象 673
一 向、郭注庄的疑案 674
二 向、郭的思想 678
（一）从自然到独化 678
（二）人生论 683
（三）政治论 686
第二十章 范缜 695
一 神灭论在中国思想史上的意义 697
二 范缜的辟佛和他的神灭论 702