自序 1
原序 1
引言 1
第一章 儒道佛美学思想的历史文化渊源 5
第一节 中华文化的地域差异 6
一 中华文化的产生、发展与自然环境的影响 6
二 地域文化的差异 11
三 地域文化的交流 16
第二节 中华文化是多种文化思想的融合 19
一 三代文化思想的形成 20
二 诸子百家文化学说思想的大发展 24
三 由“大一统”到多极发展的汉魏六朝文化思想 26
四 唐宋以来文化思想的融合与发展 30
第三节 中华文化与审美意识的民族特色 35
一人文意识的渗透 36
二 国家民族意识的高扬 41
三 主体意识的强化 45
四 超越意识的升华 49
第二章 儒家美学思想 57
第一节 以“政教”为中心的先秦儒家美学思想 58
一 兴于诗，立于礼，成于乐——以政教为中心的功利主义美学 58
二 “尽美”与“尽善”——以“善”为主的审美判断 65
三 “文质彬彬，然后君子”——以“德行”为先的审美标准 73
一 文学的地位和作用 79
第二节 孔子的文学思想及其影响 79
二 文学的内容和形式 85
三 关于“道统”与“文统” 91
第三节 孟子和荀子美学思想之比较 98
一 审美主体人格的修养 99
二 审美感情的社会属性 106
三 审美判断的主客观标准 111
第四节 《乐记》论“中和之美” 117
一 中和之美的提出 117
二 中和之美的特色 124
三 中和之美的政治作用 134
第三章 道家美学思想 143
第一节 老庄的美学思想及其影响 144
一 “虚无”与“虚静”——审美境界 145
二 “忽恍”与“意致”——审美心理 154
三 “原天地之美”——审美趣味 160
第二节 老庄美学思想中的“有”和“无”的辩证法 168
一 “有无相生”——艺术创作的辩证法 170
二 “课虚无以责有”——从无形到有形的创作过程 174
三 “无声胜有声”——从有形到无形的审美过程 178
第三节 《淮南鸿烈》中的几个美学理论命题 182
一 “有无”和“虚静” 183
二 “神形”与“质文” 189
三 “自然”与“和谐” 196
第四章 佛家美学思想 204
第一节 佛学对我国古代美学的影响 204
一 “神思”和“妙悟” 206
二 “意境”和“境界” 212
三 “现量”和“比量” 219
第二节 从佛学的“六根”“六境”说看艺术“境界”的审美心理 228
一佛学中的“境界”和王国维的“境界”说 229
二 从“六根”“六境”说看“境界”的主客观条件 230
三 从“六根互用”看“境界”的审美心理功能 234
第三节 从《华严金师子章》看佛教哲学的美学意义 239
一 缘起说——形相的本体 240
二 六相说——形象的构成 245
三 无碍说——形象的直觉 248
第五章 儒道佛美学思想的融合 255
一 审美观念 256
第一节 儒道佛美学思想之比较 256
二 美感经验 265
三 审美趣味 273
第二节 古代美学中的审美心理结构 278
一心物感应的审美基础 279
二情志合一的审美判断 284
三 兴到神会的审美活动 287
第三节 古代审美观念中的时空意识 293
一 文学艺术中的时间意识 297
二 文学艺术中的空间意识 308
三 时空意识与“力量”的显示 320
第四节 意境理论是儒道佛美学思想融合的产物 327
一 意境理论的形成 328
二 意境的主客观因素 332
三 意境的多层次结构 336
四 意境的审美形态 341
第六章 儒道佛美学思想的综合影响 350
第一节 儒道佛思想对《文心雕龙》的影响 350
一儒学文化思想的影响 351
二道家文化思想的影响 353
三 佛家文化思想的影响 357
四 刘勰的美学理论建树 362
第二节 释子皎然及其诗论 367
一 皎然其人及其诗论著作 368
二 皎然的诗论 370
三 皎然诗中的禅理禅趣 377
第三节 胡应麟的神韵说 382
一 神韵的构成要素 383
二 神韵的审美形态 390
三 胡应麟神韵说的历史渊源 397
第四节 从儒道互补看金圣叹的《水浒》评点 403
一儒道互补 403
二宋江之伪 408
三任性天真 413
第五节 王国维《人间词话》的文化渊源 417
一 中国传统文化的积淀 418
二 意境理论的总结和发展 420
三 西方美学思想的影响 422
后记 425