导论 知识与道德 1
第一章 为学之源——《四书》 22
第一节 《论语》——仁智合一原则的确立 22
一 为己与成人 22
二 人的世界 25
三 德性优先与自觉自愿 27
四 下学上达与一以贯之 31
第二节 《大学》——儒家工夫论的突显 34
一 为学即为道 35
二 “明”与工夫次第 36
第三节 《中庸》——儒家德性根据的阐扬 39
一 天命之谓性 39
二 明诚与凝道 42
第四节 《孟子》——儒家道德主体的发现 44
一 行有不慊于心，则馁也 45
二 心之所同然 47
三 所恶于智者，为其凿也 49
第二章 批判与诠释——《大学》工夫的阐扬 52
第一节 道统之辨中的《大学》 52
一 定名与虚位 53
二 道统与治心 54
第二节 批判佛道与《大学》的诠释 56
一 批判佛道与发现《大学》 57
二 诠释与理解 60
第三节 闻见之知与德性之知 80
第三章 为学工夫的知识向度 88
第一节 格物穷理工夫的系统化 88
一 格物穷理何以可能 88
二 格物穷理之目的 92
三 格物穷理之原则与方法 97
四 为道先为学 110
第二节 科学视阈中的康德与朱熹 112
一 不同知识范式下的哲学家 113
二 共同的道德形上学追求 115
三 分与合模式下的道德形上学建构 117
四 对中西哲学科学发展的不同影响 121
第四章 为学目标与工夫的醇化 124
第一节 易简工夫终究大 124
一 所平者何心 124
二 智慧与智术 127
三 格物者，格此者也 130
四 格物是减担 132
第二节 格草木如何诚得自家意 137
一 圣人如何做得 137
二 意之所在便是物——对象物的消解 141
三 致吾心之良知 144
四 德性良知与闻见之知 149
第五章 为学工夫的反思与转换 154
第一节 广心之术的格物致知 154
一 以圣功正蒙学 155
二 理一分殊与工夫次第 156
三 正心与正志 159
四 “诚意在致知”与“致知在格物”——两种知识的分别 161
五 格物致知的实践取向 170
六 闻见之知与心喻、自喻 175
第二节 格物致知由形上意义到形下意义的转换 181
一 格物致知与“习行” 181
二 格物致知的实证化取向 184
三 格物致知的“科学”意义 189
结语：科学与道德视野下的格物致知诠释述评 194
参考书目 206
后记 211