序 陈修斋 1
导言 1
第一章 心身认识发展的史前史 1
第一节 原始人的心身问题与认识能力 2
世界1、2、 3
第二节 原始灵魂观念的形成与心身的初步分化 10
原始心身认识的主观条件 10
“知道”与心身问题 10
原始灵魂观念的形成与具体内容 21
万物有灵信仰 21
灵魂与肉体 21
第三节 灵魂的冥世境遇与灵魂观念的进一步扩散 21
第二章 古希腊罗马心身学说的产生与初步发展 27
第一节 古希腊罗马心身学说产生发展的一般进程与历史条件 27
灵魂观念与原始宗教信仰 27
灵魂与冥世 27
第二节 万物成于统一本原的天真信念与朴素的心身同一论 30
米利都学派 40
爱非斯学派 40
毕达哥拉斯学派 40
第三节 “爱憎”“奴斯”与心身的进一步分化 40
心灵与“爱”“憎” 45
“奴斯”与心身相互作用论 45
第四节 “认识你自己”与古典心身二元论的诞生 45
第五节 三重灵魂说与古典二元论的完成 52
灵魂是“单一体” 52
“认识你自己” 52
灵魂与肉体势不两立 52
第六节 灵魂是身体的形式”与心身同一论的发展 58
三重灵魂说 58
灵魂的居中性质与理性的“超凡脱俗” 58
灵魂的本质与种类 67
灵魂的发生与居所 67
心身相互作用与“同族精神” 67
第七节 “灵魂是有形体的”与原子论的心身同一论 67
“说灵魂是无形体的人是瞎说” 70
原子论与心身同一论 70
第八节 “体液论”与心身相互作用论——古代医学家对心身问题的探讨 70
“体液论” 73
第九节 怀疑主义与古希腊罗马心身认识的终结 73
“普纽玛”与心身的联系 73
第三章 中世纪和文艺复兴时期的心身学说 77
第一节 基督教教义的理论化与灵魂的非物质化——教父哲学的心身学说 78
灵魂非物质化的肇始 85
“认识自我”与灵魂的非物质特性 85
心身的相互作用与“第三实体” 85
第二节 “非物质灵魂”的困难与亚里士多德的复活——正统经院哲学的心身学说 85
灵魂与身体“共为一体” 90
灵魂是可以与身体分离的形式 90
第三节 异端思想与基督教心身理论的危机——十三、四世纪唯名论与拉丁阿维洛伊主义的心身理论 90
第四节 对旧观念的怀疑和向“千回百转的心灵”的进发——人文主义者的心身理论 94
“奥康剃刀”与物质能思维 94
“两重真理论”与心身探讨的独立化 94
对中世纪心身学说的分类与质疑 99
心身园地的拓荒者 99
第五节 沟通古代和近代的桥梁——自然哲学家的心身学说 99
自然、人类和灵魂 105
“对立面一致”与心身关系 105
第四章 十七——十八世纪初的心身学说 105
第一节 笛卡尔的心身二元论和交感论及其相互矛盾 106
心身二元论 117
第二节 海林克斯和马勒伯朗士的“偶因论”的心身平行论 117
心身交感论 117
肉体与广延 117
精神与思维 117
数学是通往其他科学的大门 117
心身相互联系是咄咄怪事 121
心身协调的“偶因”与真正原因 121
第三节 伽森狄和霍布斯的唯物主义的心身同一论 121
笛卡尔＝心灵、伽森狄＝肉体 126
灵魂与肉体的同一性精神现象也受制于力学规律 126
第四节 斯宾诺莎的心身两面论 126
心身是同一东西的两面 134
矛盾、非难与答辩 134
第五节 莱布尼兹的“前定和谐”的心身平行论 134
“两时钟”与“前定和谐” 143
第六节 贝克莱的唯心主义的心物同一论 143
笛卡尔主义者的失足及其原因 143
单子与心身的本性 143
洛克与笛卡尔 152
物体和精神 152
异质、同一与“以太” 152
第七节 休谟的心身不可知论 152
精神哲学的现状与“第一原则” 161
“第一原则”与心身问题 161
违背诺言与误入“歧途” 161
第五章 十八世纪的心身学说 161
第一节 神经的“振动”与心理的观念联想——哈特莱的心理生理平行论 163
心理与生理的对应和平行 169
第二节 常识与心灵哲学——苏格兰常识学派的心身学说 169
“联想说”与心理过程 169
“振动说”与生理过程 169
常识与真理源泉 173
常识：心身存在并相互作用 173
心理能力和机能定位 173
第三节 肝脏分泌胆汁与大脑分泌思想——卡巴尼斯的心身学说 173
斩首后的人有无意识？ 177
大脑思维与灵魂无用 177
第四节 “从人体的器官中把心灵解剖出来”——“百科全书派”的心身学说 177
对过去心身研究的唯物主义检阅 185
“人是机器”，灵魂是机器部件 185
心灵与身体的相互关系 185
第五节 近代心身研究的总结与心身问题形式的转换——康德的心身学说 185
第六章 十九世纪的心身学说 193
传统心身问题在伦理学中的死灰复燃 193
理性的批判与传统心身问题的虚假性 193
心身问题的新形式 193
第一节 黑格尔的辩证的心身同一论 194
心身是对立面的统一 205
黑格尔心身学说的性质与作用 205
第二节 费尔巴哈的“人本学”的心身同一论 205
现象学方法与精神的进化和本质 205
传统灵魂观念的心理起源 213
唯有感性才能解开心身之谜从实践上和理论上看“人”灵魂的逻辑学与物理学在排泄时，心身都必须“在场”第三节 庸俗唯物主义的心身理论 213
庸俗否？ 220
思维运动与精神成果 220
大脑褶皱与精神才能 220
第四节 海克尔的心身一元论 220
“电报系统”与心身的相互作用 231
心理与“心理模型” 231
第五节 副现象论 231
灵魂的个体和系统发生 231
各种心理形式考释 231
研究灵魂的方法 231
心理是生理的无用的伴随现象 236
互为副现象论 236
第七章 现代西方哲学中的心身理论 236
第一节 实证主义的心身学说 236
实证原则与心身问题 246
可解的心身问题与心身平行原理 246
第二节 新实在论的心身合一论 246
“突创论”与心物的起源心身合一与意识的三要素意识的存在形式及其本质“内在说”与心身的相互作用第三节 罗素的中立一元论 254
所谓“常识的”观点分 262
析方法与心物分析心身的部分同一与“信→理解→吃饭”第四节 逻辑实证主义的“认识论的平行论” 262
“认识论的平行论” 276
因果链的“封闭”与“开放” 276
第五节 波普的“三个世界”理论与心脑相互作用论 276
传统心身问题“叫人头痛” 276
突现进化论与精神的起源 287
上向因果作用与下向因果作用 287
第六节 语言哲学中的心身理论 287
日常语言哲学的双重语言论 296
普通语义学的“安全方法” 296
第七节 唯意志主义的心身理论 296
身体与意志的同一论 305
第八节 新托马斯主义的“非等同论” 305
意志翻身与精神王国的改组 305
“旧的灵魂论”与新的世界图景 305
所谓“等同假设” 315
人脑不能思维 315
精神的起源、构成、功能和本质 315
思维与大脑、其他精神形式的关系 315
第八章 心理学的发展与心身学说的进步 315
第一节 构造主义的平行论 316
心身问题的科学性质与研究方法 325
经验的心身平行论两类因果系列的平行论 325
第二节 机能主义的心身一元论 325
第三节 行为主义驱除心灵的一元论 336
机能的机能 336
詹姆斯的心物同质论 336
意识是有机体的机能 336
对传统心理学的造反与心身问题的“变形” 346
心理是有机体的一种行为 346
相互作用问题与“中介变量” 346
第四节 格式塔心理学的同型论 346
对传统心身学说的清算 356
心理格式塔 356
心身同型与相互作用 356
心身同型论的性质特点 356
第五节 精神分析学的心身理论 356
心理是“有机体发展的最后结晶” 371
第六节 心理学中的其他心身学说举隅 371
心身关系问题上的矛盾态度 371
“本我”与心理系统的动力性质 371
“潜意识”与心理空间的拓展 371
精神分析法与心身问题 371
麦独孤为泛灵论的辩护 383
波林的“意识的物理维度”说 383
一元论的转化论 383
功能主义 383
新功能主义 383
第九章 脑科学的发展与心身研究的最新进展 383
第一节 斯佩里的突现论的心理生理相互作用论 385
第二节 艾克尔斯的二元论的相互作用论 395
超越传统与重蹈复辙 395
意识是大脑动力系统的突现特性 395
传统心身理论应该“修改” 395
意识可以移动大脑中的物质 395
清算二元论的仇敌——同一论 406
所谓“得到特殊发展” 406
“更坚定更明确”的相互作用论 406
第三节 心理生理等同论及其新变种 406
J·斯马特等人的等同论 416
普特南的功能主义 416
史蒂文逊的“异态一元论” 416
第四节 邦格的突现论的唯物论 416
基本特点和历史地位 427
第五节 先塔戈泰的“动力模式”论 427
“成功”有赖于系统论的“策略” 427
所谓“纲领性假说” 427
对各种心身理论的系统考察 427
完善的心脑理论及其接近方法 435
“动力模式”论“动力模式”论符合“完善性”的标准吗？第六节 拉兹洛的双重透视论 435
系统方法与心身问题 447
所谓“人类沙文主义” 447
“关于精神的系统阐述” 447
肉体与“排阵” 447
双重透视所显现的事件的关系 447
结束语 447
主要参考文献 457