中国哲学史新编（第三册） 3
绪论 3
第一节 “过秦” 3
目录 3
第二节 “宣汉” 8
第二十五章 汉初黄老之学 13
第一节 曹参的黄老政治 13
第二节 汲黯的黄老政治 15
第三节 司马迁父子的黄老之言 16
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 24
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊 24
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 26
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 27
第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 29
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 31
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 36
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会 44
上层建筑 44
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒 44
第二节 董仲舒和公羊春秋 48
第三节 公羊春秋和汉朝的政策 51
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” 55
第五节 董仲舒的政治纲领 57
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想 58
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说 61
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论 72
第九节 董仲舒的人性论 77
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 81
第十一节 董仲舒的历史观 88
第十二节 董仲舒的逻辑思想 92
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变 94
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 98
第一节 《礼记》其书 98
第二节 关于冠礼和婚礼的“义” 99
第三节 关于丧、祭礼的“义” 104
第四节 关于孝的理论 110
第五节 礼是变动的 113
第六节 《乐记》 117
第七节 《中庸》 123
第八节 《大学》 135
第一节 黄老之学与神仙家 145
第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面淮南王刘安的黄老之学 145
第二节 刘安其人和《淮南子》其书 147
第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 150
第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 156
第五节 《淮南子》中的形、神二元论 164
第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 168
第七节 《淮南子》的人性论 172
第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 175
第一节 地主阶级打击商人的斗争 183
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” 183
第二节 《盐铁论》的主要内容 189
第三节 “义利之辨” 196
第四节 盐铁会议与《大学》 199
第三十一章 纬书中的世界图式 201
第一节 谶纬的社会根源 201
第二节 《易纬》的宇宙形成论 203
第三节 《洛书》 208
第四节 “太一” 210
第五节 八卦方位 211
第六节 “卦气” 213
第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 219
第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭 223
第一节 什么是古文经学 223
第二节 石渠会议 225
第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 227
第四节 刘歆的“元气”说 229
第五节 刘歆与《左传》 231
第六节 刘向、刘歆的《七略》 233
第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 236
第八节 扬雄的《法言》 249
第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 251
第十节 王充对刘、扬、桓的评价 253
第三十三章 王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 255
第一节 今文经学的反攻和白虎会议 255
第二节 王充的家世和著作 256
第三节 王充的天文学 260
第四节 王充关于“气”的思想 263
第五节 王充关于天、人关系的理论 266
第六节 王充对于“天人感应”的批判 270
第三节 锺会的《四本论》 276
第七节 王充关于形、神关系的理论 278
第四节 从名实到名理 280
第三十七章 通论玄学 284
第八节 王充的反映论的认识论和方法论 285
第九节 王充关于性、命的理论 295
第十节 王充的历史观 306
第十一节 王充在中国哲学史上的地位 310
第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 313
第一节 张衡反对谶纬的理论 313
第二节 张衡的天文学和宇宙形成论 315
第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 320
第四节 仲长统的无神论和进步的历史观 327
第五节 何休关于“太平”的思想 332
第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》 335
第一节 以黄巾军为代表的农民起义 335
第二节 《太平经》其书 338
第三节 《太平经》中的“太平”思想 340
第四节 《太平经》的“天地周期”论 345
第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 348
中国哲学史新编（第四册） 353
自序 353
第一节 门阀士族的形成与发展 355
绪论 355
第二节 门阀士族为什么叫士族 357
第三节 东汉末伦理教条的没落 361
第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一 364
第一节 汉魏之际的名实问题 366
第三十六章 玄学的先河——刘劭的《人物志》和锺会的《四本论》 366
第二节 刘劭的《人物志》 368
第一节 玄学的主题 385
第二节 玄学的方法 388
第三节 玄学中的派别和发展阶段 395
第四节 玄学与抽象思维 398
第三十八章 王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段 401
第一节 王弼、何晏的生平与著作 401
第二节 何晏的《道论》 404
第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论 408
第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 411
第五节 王弼在《周易略例》中论“一”和“多”的问题 413
第六节 王弼关于常、变、动、静的理论 417
第七节 王弼关于社会人生方面的理论 424
第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 427
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士” 433
第一节 从黄老到老庄 433
第二节 嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然” 435
第三节 嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道” 440
第四节 嵇康论音乐 445
第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度 452
第六节 阮籍的《大人先生传》 459
第七节 阮籍的《达庄论》 464
第八节 “达”与“作达” 467
第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段 470
第一节 裴頠和他的《崇有论》 470
第二节 裴頠全部哲学思想的自述 472
第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源 475
第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响 475
第五节 裴頠总论有无 478
第六节 所谓“言意之辩” 481
第七节 欧阳建的《言尽意论》 482
第八节 从王弼到郭象 487
第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 489
第四十一章 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段 489
第二节 郭象关于“有”、 “无”的理论 496
第三节 郭象关于“性”、 “命”的理论 504
第四节 郭象关于动、静和生、死的理论 510
第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论 513
第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论 521
第七节 郭象关于“无心”、 “无为”、“无待”的理论 525
第八节 郭象关于“圣人”的理论 533
第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论 539
第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》 545
第一节 曹植的唯物主义思想 550
第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 550
第二节 杨泉的《物理论》 553
第三节 鲍敬言的“无君论” 556
第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过 562
第一节 《列子》和《列子注》 562
第二节 玄学与孔丘 566
第三节 玄学历史功过的哲学根源 570
第四十四章 通论佛学 574
第一节 所谓儒、释、道三教 574
第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论 576
第三节 佛学的方法 578
第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 579
第五节 一个辩论，一个问题 581
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义” 583
第一节 僧肇及其著作 583
第二节 慧远的“神不灭论”及其他 591
第三节 道生的诸“义” 597
第四节 谢灵运的《辩宗论》 603
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——教门 606
第一节 三论宗 606
第二节 《大乘起信论》 613
第三节 玄奘的《成唯识论》 617
第四节 华严宗的三个“义” 620
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门” 626
第一节 禅宗出现的历史意义 626
第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 628
第三节 禅宗的“不道之道” 632
第四节 禅宗的“无修之修” 635
第五节 禅宗中的派别 644
第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡 647
第一节 所谓“三教合流” 647
第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献 654
第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 671
第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想 699