目录 1
前言 1
第一编 儒学的历史定位与探新 3
第一章 近现代学者对“儒”之考辨与定位 3
一 章太炎《原儒》把“儒”分为广义与狭义 3
二 胡适作《说儒》把“儒”视为殷民教士 5
三 郭沫若《驳〈说儒〉》把“儒”视为西周缙绅之士 8
四 徐仲舒发现甲骨文“儒”字，以“儒”为殷民宗教职业者 11
五 怎样看待儒学与宗教之关系及“儒士”变化 14
第二章 儒道互补的中国文化主体结构与格局 20
一 春秋战国时期的儒家与道家 21
二 西汉前期是黄老道家发展的黄金时代 24
三 汉武帝以后儒道互补格局之形成 27
四 儒家、道家对中国社会与多元文化之决定性影响 31
一 “假孔子”与“真孔子”的提出及其本义 36
第三章 真孔子、假孔子与历史重构的儒学 36
二 “真孔子”与史学客体 40
三 “假孔子”与史学主体 43
四 儒学历史演变及史学主体与客体之辩证统一 46
第四章 孔学、儒学、理学、实学与中国儒学史之断限 50
一 孔学与儒学 51
二 儒学与理学、实学 53
三 中国儒学史下限 57
四 现代新儒家只是现代研究儒学的一个学派 60
第五章 儒学既是哲学又是道德宗教 66
一 近代以来学者关于儒学是否宗教化的讨论 68
二 把孔子与道德提升为信仰、崇拜对象 73
三 儒学演变成宗教已成历史事实 77
四 认同儒学是道德宗教的国际背景与学术价值 80
第六章 儒教文化圈与东方现代化模式 86
一 历史形成的儒教文化圈 86
二 西方对儒家文化价值的否定与检讨 90
三 现代化亚洲模式的特点 94
第七章 儒学在现代社会的历史命运转换 101
一 儒学在中国历史地位的转换 101
二 儒学在“东亚儒教文化圈”、“后工业化社会”的历史作用 103
三 儒学积极精神永存，“儒学复兴”不可能 107
第二编 儒学基础理论批评与探索 113
第八章 孔子“仁学”、“礼学”的超越性、革新性 113
一 “仁学”的超越性与普遍伦理意义 113
二 “礼学”的二重性及其社会改革内容 120
第九章 孔子天命观之非宿命论 127
一 孔子“天命”思想的历史继承性 127
二 孔子“天命观”的伦理性质 129
三 孔子“天命观”的哲学价值 134
第十章 孔子知识论之非先验主义 136
一 强调“学知”重于“生知”的认识论 136
二 首创私学、举贤才的教育思想 140
第十一章 孟子“仁政”学说与“井田制”辨析 147
一 关于“制民之产”和实行“井田”的主张 149
二 提倡民本主义，主张“民为贵”，关心民间疾苦 152
三 反对兼并战争 154
第十二章 先秦儒学非封建专制思想来源 157
一 封建君主专制思想主要不来源于孔子和先秦儒家 158
二 地主阶级怎样摸索和形成自己的统治思想 162
三 地主阶级怎样总结维护封建专政的经验教训 169
第十三章 儒家的民本与专制、礼与法、内圣与外王 173
一 儒学之民本与君主专制 173
二 儒学之礼与法 177
三 儒学之内圣与外王 182
第三编 儒家思想的整合、超越与创新 191
第十四章 荀子对儒、道、法诸家思想的整合与超越 191
一 历代学者怎样为荀学定位 192
二 荀况远离了孔孟儒学，亦非醇法家 195
三 荀况是战国末期黄老之学的代表人物 200
四 稷下任祭酒，孔庙无荀子 206
第十五章 荀子本体论、认识论、人性论的价值 210
一 宇宙本体论的天人之分 211
二 认识论的主体、客体之分 218
三 人性论的性、伪之分 222
第十六章 董仲舒思想的历史地位与警世微意 226
一 董仲舒在儒家道统中的地位 226
二 董仲舒对建立封建专制主义统治思想的贡献 229
三 董仲舒“天人感应”监督君权之工具理性价值 231
四 董学借“天学”言“人学”，但含神秘主义 236
第十七章 张载关学与明清实学思潮 240
一 关学与实学概念定位 241
二 张载关学奠定了明清实学之思想基础 245
三 中国实学发展演变的历史断限 250
四 实学范畴系统与理论体系 258
第十八章 朱熹自然观与宇宙生成论的唯物主义 269
一 从实际出发探求万物之理 269
二 朱熹自然观、宇宙生成论的唯物主义 273
三 重新评价朱熹思想，总结理论思维之经验教训 280
第十九章 李二曲重建“明体适用”之清代儒学 284
一 儒学是“明体适用”之学 285
二 儒学是“修己”之学 289
三 儒学是“性命”之学 293
四 李二曲学术思想定位与现代价值 299
第四编 21世纪儒学前景与思考 307
第二十章 儒学与中国社会主义现代化之矛盾与适应 307
一 儒学与社会主义精神文明建设 307
二 儒学与社会主义现代化的矛盾 314
三 儒家伦理与商品经济关系 321
一 现代新儒家产生的文化背景与思想走向 326
第二十一章 现代新儒学思潮及其理论纲领 326
二 现代新儒家的理论纲领——返本开新，新内圣外王论 332
三 第三期儒学发展的期盼 336
第二十二章 现代新儒学基本理论的自我消解 341
一 儒学主流说的消解，卸掉道统的担负 342
二 新内圣外王之道、良知自我坎陷说的困惑 347
三 儒学复兴论的衰息 350
四 走出书院，走向社会，走向生活 354
第二十三章 亚洲文化精神与亨廷顿的“文明冲突论” 357
一 亚洲人与亚洲精神、亚洲意识 358
二 亚洲精神与亨廷顿的“文明冲突论” 363
三 东方国家应有的文化战略回应 367
第二十四章 儒学与中国传统人生哲学精华 371
一 中国传统人生哲学的四种类型及其特点 372
二中国传统人生哲学之思想精华 378
第二十五章 21世纪儒学与人类精神文明之整合 387
一 人类精神文明断裂、理想失落的原因 388
二 整合与重建人类文明的道德规范 391
三 儒学对整合与重建人类精神文明可能做出的贡献 399
第二十六章 21世纪多元文化圈与人类多元伦理之重建 408
一 21世纪多元文化圈与人类多元伦理之调整、重建 409
二 人类伦理调整、重建的方法论原则 414
三 人类伦理调整与重建的多层次内容 419
第二十七章 21世纪人类文明多元趋同与世界伦理建构 428
一 人类文明面临的冲突与挑战 429
二 全球经济一体化与人类文明多元趋同走势 433
三 东西文化的交融与“世界伦理”建构 437
结束语 21世纪儒学研究的思考与创意 444
一 20世纪后期儒学价值在亚洲重新发现 444
二 世纪之交儒学对中国社会发展的贡献 445
三 开展21世纪儒学研究的创意 448
附录 作者近20年著作简目 462
后记 463