引论：楚辞学的更新 1
目录萧兵楚辞研究序 姜亮夫前言 1
第一部分 《离骚》：关键的破解第一章 《离骚》歌主生辰名字：埋藏着的密码古代生辰迷信 20
1．屈子行吟图（明·陈洪绶作） 21
“三寅”与诗人之生 25
2．升仙的墓主（长沙子弹库楚帛画） 27
庚寅：楚之纪念日——“太阳日” 32
“庚寅”与“寅”之神秘性 41
生辰、名字：Mana与内美 44
谁为诗人占卜并取名？ 55
第二章 太阳神与月亮神的精神后裔摄提：日神星 62
陬訾：月神星 70
摄提·重华·舜 78
帝高阳：大太阳神 87
诗人名字与其生辰的对应性 96
第三章 太阳诗人的水死诸家对屈原卒日的怀疑 103
诗人水死的真实性和民俗意义 106
第四章 《离骚》结构的症结：三次飞行，四次对话《离骚》神游——讨论和误解 117
紧迫感：神游的准备 121
历难和追求：神游的架构 124
第一次对话——女须是谁 129
第二次对话——为什么从南方起飞 132
第一次飞行：“朝发轫于苍梧兮，夕吾至乎县圃” 134
3．昆仑：中国宇宙结构模式 135
4．神山 136
5．鹿角凤形的风神飞廉 144
第二次飞行：“朝吾将济于白水兮……” 150
第三次对话——何去何从 158
第四次对话——更严重的冲突 160
第三次飞行：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极” 166
6．西王母（山东沂南汉墓画像石） 168
7．龙凤人物——升仙图 172
8．昆仑与西王母（洛阳西汉卜千秋墓壁画或说“升仙图”） 175
追求光明：陟升皇之赫戏兮 177
《离骚》可能原是太阳神鸟的悲歌 180
从彭咸之所居：何处是归宿？ 186
9．《离骚》三次飞行示意图 193
第二部分 《九歌》：诸层的探掘第一章 《九歌》的原始面目：求雨和祈丰启：旱子与晴神 198
碎尸分埋：祈雨求丰的巫术 203
10．古代墨西哥人分尸祭神 203
11．古代马雅人杀俘祭神（波南帕克壁画片断） 205
12．杀人祭蛇柱——祈求丰饶（晋宁石寨山M1贮贝器盖，局部） 205
启母化石碎裂的新解释 215
13．中国岩画里的杀人祭祀歌舞场面（阴山岩画；左江岩画） 224
“宾帝”或“宾商” 226
《九招》：召凤招风 229
男女交欢能诱发降雨 234
14．交媾（云南江川李家山铜器；越南小铜器；花山崖画；阴山岩画） 235
15．所谓祈雨图（阴山岩画） 236
祈雨乐舞、巫词和《九歌》 241
壮族歌圩和祈雨 248
“绕桑林”和祈雨 250
火把节、篝火节和祈雨求丰 255
16．祭祀船（晋宁石寨山M13∶3号铜鼓图纹） 256
《九歌》诸神及其祭典追风思雨的残迹 263
17．祭祀船（越南Ngoc-lu铜鼓图纹） 265
第二章 《九歌》的参照系：高禖、社祭与万舞社祭与丰收、繁殖的关系 280
18．澳洲图卡哈美人的祈丰舞 283
19．草衣丰收祭（土家族“毛古斯”舞；西非丰收祭中的戴面具者；印第安人面具跳舞） 285
20．古希腊酒神祭典（古希腊瓶画） 290
高禖的秘密 293
21．祈求或庆祝丰收的仪式行列（晋宁石寨山贮贝器图纹） 294
高禖社祭与上古“婚季” 297
22．鼓舞祭祀（广西左江岩画） 304
《九歌》祭典的举行时机 304
兄弟民族狂欢庆典的季节 307
少司命、勾芒神与春牛舞 319
湘夫人也是高禖女神 326
巫山神女与山鬼 328
高禖女神与“两种生产” 331
《九歌》廋辞隐语与高禖社事 334
燕祖、齐社、宋桑、楚梦与《九歌》 336
《国殇》与丰收祭的隐蔽联系 342
《九歌》：《万舞》的伴奏？ 345
《九歌》与《万舞》的九变 347
23．南方铜鼓图纹所见干羽舞 349
《九歌》、《万舞》与图腾乐舞 350
24．科罗薄利舞 354
25．科罗薄利舞（澳洲土著的树皮画） 355
《九歌》与万舞的祭祀、巫术功能 357
万舞的舞容和歌词 363
第三章 《九歌》的谋篇布局：模式数字与篇目《九歌》为什么称“九” 370
前人对《九歌》十一章的认识与处理 373
“九”字的来源 384
原始计数字的由来 391
“九”的神秘性 395
南方民族与“九” 400
北方的“九” 405
所谓“中原九歌” 413
九辩，九变，九乱 420
从现存“九”节巫乐民歌看九歌音乐结构 426
《周礼》九变之乐 432
第四章 《九歌》祭祀对象的选择：从多神到九神《九歌》的性质诸说 442
26．楚国的化装乐舞（湖北随县曾侯乙墓出土木雕鸳鸯豆漆绘；信阳楚墓出土锦瑟图绘） 443
27．祭祀歌舞饮宴（晋宁石寨山M12∶205号器面图像） 447
28．太阳乘船（北欧青铜时代早期岩画；古埃及绘画） 461
29．铜鼓船纹与傣族龙舟 462
原始“多神教”与《九歌》 470
30．马王堆汉墓《神祗图》 472
祭赛：从乐神到娱人 476
31．鬼神及祭祀歌舞（阴山岩画） 481
32．黥面楚俑 484
楚神的原始性与世俗性 486
33．《楚帛书》十二月神（长沙子弹库出土） 490
神鬼不分与人神混淆 491
兄弟民族的鬼神与《九歌》 496
百神与九神 505
南方民族的九神 508
34．白族本主 515
泛太平洋文化的九神祭 519
35．婆罗洲米兰奥（Milanaus）族的九神神偶 520
《九歌》与夜祭 523
36．东南亚常见乐器 524
第五章 《九歌》诸神的原型：它的由来与二重性善神 534
两面性的神 546
凶神恶煞 553
第六章 《九歌》故事的远景：神恋与人牺祭山与《山鬼》 565
神／神之恋 568
祭河与《河伯》 571
后世人神嫁娶故事与“人牺” 580
屈原反对“人牺” 585
第七章 《九歌》远亲的启示：《越人歌》及其译解《越人歌》之美 589
五种破译 591
简评 597
作译的时地 602
与兄弟民族民歌的比较 605
它是什么歌 610
兴辞的对较 614
“覆被”的礼俗及其用意 620
作歌者的性别 622
遗褋与换带 626
37．帨—“羞耻带”（澳洲土著绘画；沧源崖画；阴山岩画） 631
38．彝族的“擦尔挖” 637
第八章 《九歌》的体裁：仪式歌舞或戏剧？前人对《九歌》“扮演性”的认识 640
古代艺术、神话与仪式 647
戏剧三特征与《九歌》 659
第九章 《九歌》的形成：是创造不是改编《九歌》的著作权 674
《九歌》是郊庙歌辞吗？ 683
独立创作三条件与《九歌》 688
《九歌》与民歌的比较 693
《九歌》与巫辞 703
第十章 《九歌》主旨的反思：它有寄托吗？什么是“寄托” 714
《九歌》似为屈原少作 717
《九歌》的所谓“微言大义” 728
某些前辈专家对《九歌》政治性的看法 735
《九歌》形象的情和意 742
诗人美学和社会理想的流露 747
刚健有为之美 753
第三部分 《天问》：根脉的寻觅第一章 《天问》与画壁传统对《天问》的怀疑和误解 763
《天问》的古老性或可信性 776
39．澳大利亚亚华拉孟加人“伏龙魁”蛇节的“画地” 782
对《天问》题画说的怀疑 784
先秦祠墓壁画 788
40．狩猎图（战国或汉画像贝） 792
41．珥蛇神人与凤鸟 794
42．天象图（洛阳西汉墓壁画） 795
楚墓、楚宫壁画与《天问》 798
43．九头怪兽（汉画像石） 806
44．伏羲、女娲与祝融（汉武梁祠画像石） 809
45．夏桀踞于人身（汉武梁祠画像石） 810
汉祠庙宫室绘画与《天问》 810
“画堂”的传统 813
46．嫦娥奔月（南阳汉画） 815
47．鬼神世界（山东沂南汉墓画像石） 817
48．女娲、月蟾与桂树（西汉卜千秋墓壁画） 818
49．怪鸟（山东沂南汉画像石） 819
古代“画幅”与“画素” 820
兄弟民族宗教绘画与《天问》 822
50．西盟佤族“大房子”壁画 823
51．所谓“纳贡”场面（晋宁石寨山出土铜贮贝器上的雕铸） 826
题画体对《天问》文体的制约 834
52．曾侯乙墓出土漆箱盖图像 842
第二章 《天问》与绘画题铭汉画题铭与《天问》 844
54．伏羲像及其榜题（梁山汉墓壁画） 846
53．女娲（南阳汉画） 846
55．舜的鸟耘象耕（铜山小李村汉画像石） 847
56．凤皇从九□ 850
祥瑞图与《天问》 853
57．日乌月蟾（南阳汉画） 853
58．敦煌本《白泽图》画面与题铭 855
楚《十二月神帛书》与《天问》 858
59．印第安人配歌文字画 867
60．后羿射日（南阳汉画） 870
第三章 《天问》文体的比较先秦文体与《天问》 879
卜筮文体与《天问》 896
《天问》文体的模拟 904
62．鲮鱼——人鱼（山东沂南汉墓画像石） 905
61．东王公和西王母 905
64．吞象的灵蛇（后人构拟的《山海经图》） 906
63．鲮鱼或龙鱼（后人构拟的《山海经图》） 906
变文里的问答体与《天问》 909
《天问》体诗词 912
国外古文献里的问句体 916
65．九尾狐——生九子的女岐 937
第四章 《天问》“问语”的来源诸家学说 944
少数民族诗歌的问答体、问句体 951
少数民族民俗歌舞与《天问》 957
66．澳洲土著的入社仪式 967
《天问》、盘歌与入社考试 967
67．安哥拉女孩子成丁礼——无字的教育 971
68．不用书本的启蒙——昆坎人入社仪式（澳大利亚昆士兰州劳拉原始“洞穴画”） 973
《天问》与谜语的起源 975
69．俄底帕斯在猜斯芬克斯之谜 977
赛歌、讲古的神秘性与神圣性 985
第四部分 《招魂》：奥秘的阐发第一章 魂魄分离观：招魂的必要魂与魄：精神与肉体的分立 1000
70．马王堆《西汉帛画》 1001
“梦”与灵魂观产生的原因 1011
新魂的“物质性” 1019
第二章 两种招魂术：生魂与亡魂招生魂 1026
太平洋文化区的招魂俗 1036
71．鸠柱灵屋（绍兴战国1号墓出土） 1039
魂鸟与巫具鸟形 1039
文献里的招魂与“衣” 1051
亡魂的招祭和导引 1056
72．灵魂的祭祀与招引（临沂金雀山9号汉墓出土帛画） 1057
73．祖堂或灵屋（沧源岩画） 1058
积极性的“引魂” 1062
74．引魂幡中的墓主人（马王堆3号汉墓帛画） 1073
招亡魂：禁制和趋避 1075
人与鬼：世界的分裂 1082
第三章 魂游、神游和仙游作为祝咒的招魂词与潜文学 1091
萨满魂游祝词与神游文学 1098
75．升仙图（长沙子弹库楚墓出土帛画） 1108
些、骚与秘咒神歌 1116
“神游”文学和“仙游”文学 1130
魂游、神游与“迷幻”现象 1135
屈原与巫与致幻术 1143
第四章 “三游”文学的变迁——从《楚辞》到《长恨歌》想象飞行：“三话”、“三游”的核心 1155
魂与萤 1158
《长恨歌》与汉武故事 1161
从《离骚》说到《长恨歌》的主题 1167
魂神相会与信物 1175
余论：楚辞学的回顾与前瞻人机之争：楚辞资料库的建立和使用 1181
微宏观互渗：断裂带的跨越 1185
边缘热敏：跨学科研究的展开 1188
文化热冷却：泛楚文化的探讨 1192
陌生的熟悉感：楚骚美学之争 1195
屈原模式：楚辞与民族文化心理 1199
比较文学：从危机到生机 1202
新方法：楚辞学的曙光 1206
附录：海内外学者有关萧兵楚辞研究评论文摘 1210
插图目录 1210