楚辞的文化破译 一个微宏观互渗的研究PDF电子书下载

引论：楚辞学的更新 1

目录萧兵楚辞研究序 姜亮夫前言 1

第一部分　《离骚》：关键的破解第一章　《离骚》歌主生辰名字：埋藏着的密码古代生辰迷信 20

1．屈子行吟图（明·陈洪绶作） 21

“三寅”与诗人之生 25

2．升仙的墓主（长沙子弹库楚帛画） 27

庚寅：楚之纪念日——“太阳日” 32

“庚寅”与“寅”之神秘性 41

生辰、名字：Mana与内美 44

谁为诗人占卜并取名？ 55

第二章 太阳神与月亮神的精神后裔摄提：日神星 62

陬訾：月神星 70

摄提·重华·舜 78

帝高阳：大太阳神 87

诗人名字与其生辰的对应性 96

第三章　太阳诗人的水死诸家对屈原卒日的怀疑 103

诗人水死的真实性和民俗意义 106

第四章　《离骚》结构的症结：三次飞行，四次对话《离骚》神游——讨论和误解 117

紧迫感：神游的准备 121

历难和追求：神游的架构 124

第一次对话——女须是谁 129

第二次对话——为什么从南方起飞 132

第一次飞行：“朝发轫于苍梧兮，夕吾至乎县圃” 134

3．昆仑：中国宇宙结构模式 135

4．神山 136

5．鹿角凤形的风神飞廉 144

第二次飞行：“朝吾将济于白水兮……” 150

第三次对话——何去何从 158

第四次对话——更严重的冲突 160

第三次飞行：“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极” 166

6．西王母（山东沂南汉墓画像石） 168

7．龙凤人物——升仙图 172

8．昆仑与西王母（洛阳西汉卜千秋墓壁画或说“升仙图”） 175

追求光明：陟升皇之赫戏兮 177

《离骚》可能原是太阳神鸟的悲歌 180

从彭咸之所居：何处是归宿？ 186

9．《离骚》三次飞行示意图 193

第二部分　《九歌》：诸层的探掘第一章　《九歌》的原始面目：求雨和祈丰启：旱子与晴神 198

碎尸分埋：祈雨求丰的巫术 203

10．古代墨西哥人分尸祭神 203

11．古代马雅人杀俘祭神（波南帕克壁画片断） 205

12．杀人祭蛇柱——祈求丰饶（晋宁石寨山M1贮贝器盖，局部） 205

启母化石碎裂的新解释 215

13．中国岩画里的杀人祭祀歌舞场面（阴山岩画；左江岩画） 224

“宾帝”或“宾商” 226

《九招》：召凤招风 229

男女交欢能诱发降雨 234

14．交媾（云南江川李家山铜器；越南小铜器；花山崖画；阴山岩画） 235

15．所谓祈雨图（阴山岩画） 236

祈雨乐舞、巫词和《九歌》 241

壮族歌圩和祈雨 248

“绕桑林”和祈雨 250

火把节、篝火节和祈雨求丰 255

16．祭祀船（晋宁石寨山M13∶3号铜鼓图纹） 256

《九歌》诸神及其祭典追风思雨的残迹 263

17．祭祀船（越南Ngoc-lu铜鼓图纹） 265

第二章　《九歌》的参照系：高禖、社祭与万舞社祭与丰收、繁殖的关系 280

18．澳洲图卡哈美人的祈丰舞 283

19．草衣丰收祭（土家族“毛古斯”舞；西非丰收祭中的戴面具者；印第安人面具跳舞） 285

20．古希腊酒神祭典（古希腊瓶画） 290

高禖的秘密 293

21．祈求或庆祝丰收的仪式行列（晋宁石寨山贮贝器图纹） 294

高禖社祭与上古“婚季” 297

22．鼓舞祭祀（广西左江岩画） 304

《九歌》祭典的举行时机 304

兄弟民族狂欢庆典的季节 307

少司命、勾芒神与春牛舞 319

湘夫人也是高禖女神 326

巫山神女与山鬼 328

高禖女神与“两种生产” 331

《九歌》廋辞隐语与高禖社事 334

燕祖、齐社、宋桑、楚梦与《九歌》 336

《国殇》与丰收祭的隐蔽联系 342

《九歌》：《万舞》的伴奏？ 345

《九歌》与《万舞》的九变 347

23．南方铜鼓图纹所见干羽舞 349

《九歌》、《万舞》与图腾乐舞 350

24．科罗薄利舞 354

25．科罗薄利舞（澳洲土著的树皮画） 355

《九歌》与万舞的祭祀、巫术功能 357

万舞的舞容和歌词 363

第三章　《九歌》的谋篇布局：模式数字与篇目《九歌》为什么称“九” 370

前人对《九歌》十一章的认识与处理 373

“九”字的来源 384

原始计数字的由来 391

“九”的神秘性 395

南方民族与“九” 400

北方的“九” 405

所谓“中原九歌” 413

九辩，九变，九乱 420

从现存“九”节巫乐民歌看九歌音乐结构 426

《周礼》九变之乐 432

第四章　《九歌》祭祀对象的选择：从多神到九神《九歌》的性质诸说 442

26．楚国的化装乐舞（湖北随县曾侯乙墓出土木雕鸳鸯豆漆绘；信阳楚墓出土锦瑟图绘） 443

27．祭祀歌舞饮宴（晋宁石寨山M12∶205号器面图像） 447

28．太阳乘船（北欧青铜时代早期岩画；古埃及绘画） 461

29．铜鼓船纹与傣族龙舟 462

原始“多神教”与《九歌》 470

30．马王堆汉墓《神祗图》 472

祭赛：从乐神到娱人 476

31．鬼神及祭祀歌舞（阴山岩画） 481

32．黥面楚俑 484

楚神的原始性与世俗性 486

33．《楚帛书》十二月神（长沙子弹库出土） 490

神鬼不分与人神混淆 491

兄弟民族的鬼神与《九歌》 496

百神与九神 505

南方民族的九神 508

34．白族本主 515

泛太平洋文化的九神祭 519

35．婆罗洲米兰奥（Milanaus）族的九神神偶 520

《九歌》与夜祭 523

36．东南亚常见乐器 524

第五章　《九歌》诸神的原型：它的由来与二重性善神 534

两面性的神 546

凶神恶煞 553

第六章　《九歌》故事的远景：神恋与人牺祭山与《山鬼》 565

神／神之恋 568

祭河与《河伯》 571

后世人神嫁娶故事与“人牺” 580

屈原反对“人牺” 585

第七章　《九歌》远亲的启示：《越人歌》及其译解《越人歌》之美 589

五种破译 591

简评 597

作译的时地 602

与兄弟民族民歌的比较 605

它是什么歌 610

兴辞的对较 614

“覆被”的礼俗及其用意 620

作歌者的性别 622

遗褋与换带 626

37．帨—“羞耻带”（澳洲土著绘画；沧源崖画；阴山岩画） 631

38．彝族的“擦尔挖” 637

第八章　《九歌》的体裁：仪式歌舞或戏剧？前人对《九歌》“扮演性”的认识 640

古代艺术、神话与仪式 647

戏剧三特征与《九歌》 659

第九章　《九歌》的形成：是创造不是改编《九歌》的著作权 674

《九歌》是郊庙歌辞吗？ 683

独立创作三条件与《九歌》 688

《九歌》与民歌的比较 693

《九歌》与巫辞 703

第十章　《九歌》主旨的反思：它有寄托吗？什么是“寄托” 714

《九歌》似为屈原少作 717

《九歌》的所谓“微言大义” 728

某些前辈专家对《九歌》政治性的看法 735

《九歌》形象的情和意 742

诗人美学和社会理想的流露 747

刚健有为之美 753

第三部分　《天问》：根脉的寻觅第一章　《天问》与画壁传统对《天问》的怀疑和误解 763

《天问》的古老性或可信性 776

39．澳大利亚亚华拉孟加人“伏龙魁”蛇节的“画地” 782

对《天问》题画说的怀疑 784

先秦祠墓壁画 788

40．狩猎图（战国或汉画像贝） 792

41．珥蛇神人与凤鸟 794

42．天象图（洛阳西汉墓壁画） 795

楚墓、楚宫壁画与《天问》 798

43．九头怪兽（汉画像石） 806

44．伏羲、女娲与祝融（汉武梁祠画像石） 809

45．夏桀踞于人身（汉武梁祠画像石） 810

汉祠庙宫室绘画与《天问》 810

“画堂”的传统 813

46．嫦娥奔月（南阳汉画） 815

47．鬼神世界（山东沂南汉墓画像石） 817

48．女娲、月蟾与桂树（西汉卜千秋墓壁画） 818

49．怪鸟（山东沂南汉画像石） 819

古代“画幅”与“画素” 820

兄弟民族宗教绘画与《天问》 822

50．西盟佤族“大房子”壁画 823

51．所谓“纳贡”场面（晋宁石寨山出土铜贮贝器上的雕铸） 826

题画体对《天问》文体的制约 834

52．曾侯乙墓出土漆箱盖图像 842

第二章　《天问》与绘画题铭汉画题铭与《天问》 844

54．伏羲像及其榜题（梁山汉墓壁画） 846

53．女娲（南阳汉画） 846

55．舜的鸟耘象耕（铜山小李村汉画像石） 847

56．凤皇从九□ 850

祥瑞图与《天问》 853

57．日乌月蟾（南阳汉画） 853

58．敦煌本《白泽图》画面与题铭 855

楚《十二月神帛书》与《天问》 858

59．印第安人配歌文字画 867

60．后羿射日（南阳汉画） 870

第三章　《天问》文体的比较先秦文体与《天问》 879

卜筮文体与《天问》 896

《天问》文体的模拟 904

62．鲮鱼——人鱼（山东沂南汉墓画像石） 905

61．东王公和西王母 905

64．吞象的灵蛇（后人构拟的《山海经图》） 906

63．鲮鱼或龙鱼（后人构拟的《山海经图》） 906

变文里的问答体与《天问》 909

《天问》体诗词 912

国外古文献里的问句体 916

65．九尾狐——生九子的女岐 937

第四章　《天问》“问语”的来源诸家学说 944

少数民族诗歌的问答体、问句体 951

少数民族民俗歌舞与《天问》 957

66．澳洲土著的入社仪式 967

《天问》、盘歌与入社考试 967

67．安哥拉女孩子成丁礼——无字的教育 971

68．不用书本的启蒙——昆坎人入社仪式（澳大利亚昆士兰州劳拉原始“洞穴画”） 973

《天问》与谜语的起源 975

69．俄底帕斯在猜斯芬克斯之谜 977

赛歌、讲古的神秘性与神圣性 985

第四部分　《招魂》：奥秘的阐发第一章　魂魄分离观：招魂的必要魂与魄：精神与肉体的分立 1000

70．马王堆《西汉帛画》 1001

“梦”与灵魂观产生的原因 1011

新魂的“物质性” 1019

第二章　两种招魂术：生魂与亡魂招生魂 1026

太平洋文化区的招魂俗 1036

71．鸠柱灵屋（绍兴战国1号墓出土） 1039

魂鸟与巫具鸟形 1039

文献里的招魂与“衣” 1051

亡魂的招祭和导引 1056

72．灵魂的祭祀与招引（临沂金雀山9号汉墓出土帛画） 1057

73．祖堂或灵屋（沧源岩画） 1058

积极性的“引魂” 1062

74．引魂幡中的墓主人（马王堆3号汉墓帛画） 1073

招亡魂：禁制和趋避 1075

人与鬼：世界的分裂 1082

第三章　魂游、神游和仙游作为祝咒的招魂词与潜文学 1091

萨满魂游祝词与神游文学 1098

75．升仙图（长沙子弹库楚墓出土帛画） 1108

些、骚与秘咒神歌 1116

“神游”文学和“仙游”文学 1130

魂游、神游与“迷幻”现象 1135

屈原与巫与致幻术 1143

第四章 “三游”文学的变迁——从《楚辞》到《长恨歌》想象飞行：“三话”、“三游”的核心 1155

魂与萤 1158

《长恨歌》与汉武故事 1161

从《离骚》说到《长恨歌》的主题 1167

魂神相会与信物 1175

余论：楚辞学的回顾与前瞻人机之争：楚辞资料库的建立和使用 1181

微宏观互渗：断裂带的跨越 1185

边缘热敏：跨学科研究的展开 1188

文化热冷却：泛楚文化的探讨 1192

陌生的熟悉感：楚骚美学之争 1195

屈原模式：楚辞与民族文化心理 1199

比较文学：从危机到生机 1202

新方法：楚辞学的曙光 1206

附录：海内外学者有关萧兵楚辞研究评论文摘 1210

插图目录 1210