第一编 1
引言 权力·教育与思想世界 2
“奉天承运”与王朝合法性与合理性的获得途径 9
唐代初期的文化策略 9
“天下英雄尽入吾彀中”的真正实现 9
统一的国家有了统一的思想与文化 9
考试的意义：作为背诵与记忆的知识 9
承平的时代与平庸的思想 9
社会生活风气的影响 9
整个思想世界没有疗救的药方 9
第一节 盛世的平庸：八世纪上半叶的知识与思想状况 9
经历了思想与秩序的双重危机之后 41
第二节 理论兴趣的衰退：八至十世纪中国佛教的转型（上） 41
八世纪中叶以后的佛教状况 64
比“宗”和“派”更重要的：律师、法师与禅师的分野 64
回顾历史：八世纪之前 64
唯识学：八识、三性、三能变、五位百法以及转识成智 64
华严学：“六相圆融”、“四法界”、“十玄门”和“五教十宗” 64
理论兴趣的衰退与感悟体验的凸显 64
贵族社会的瓦解与纯粹理论兴趣的失落 64
中心地域的战乱与都市大寺院讲坛的衰落 64
宗教对社会的意义的自省与宗教对实际生活的进入 64
第三节 禅宗的胜利与佛教的失败：八至十世纪中国佛教的转型（中） 64
在佛教各种思路中，南宗禅的凸显 91
八至九世纪禅宗的崛起和胜利 91
当时禅门的实际状况：北宗、荷泽、牛头、天台和洪州的并峙 91
普寂、义福之后的北宗 91
神会门下的荷泽宗 91
慧忠、玄素以及佛窟遗则、径山法钦为首的牛头宗 91
八、九世纪中的天台一系 91
洪州马祖道一系的风靡南北 91
西堂智藏、章敬怀晖和兴善惟宽的意义 91
洪州一系在九世纪以后逐渐取得主流地位 91
九世纪的二十年代中国佛教地图已经发生了相当大的变化，禅思想向自然和适意的人生哲理方面转化 91
人性与佛性的关系如何？ 91
修行的方式如何？ 91
趋近了佛性是一种什么样的境界？ 91
从印度佛教到中国禅宗的转化 91
淡出了中国思想与信仰的主流世界 91
第四节 语言与意义：八至十世纪中国佛教的转型（下） 91
九至十世纪的禅门兴衰 111
第五节 重建国家权威与思想秩序：八至九世纪之间思想史的再认识 111
八世纪末到九世纪唐王朝的艰难时期：内忧与外患 141
国家权威的失坠与思想秩序的混乱 141
《平淮西碑》：韩愈一流士人对于强大的国家与权力的呼吁 141
对国家政治权威的诉求与对思想秩序的诉求 141
离经叛道的倾向与各种知识、思想与信仰的活跃 141
佛教的入侵 141
被唤起的民族感情与历史传统 141
发掘历史资源，重建主流知识、思想与信仰的普遍性权威 141
“道”自身的合法性和合理性：人性的发掘 141
经典文本的证明：《大学》与《中庸》的再诠释 141
虚构的思想历史的系谱：孟子的意义 141
极端理想主义的思路：重建国家权威与思想秩序 141
潜伏着的极端主义：一统与优先背后 141
抵制与批评：来自现实主义思路的 141
第六节 会昌灭佛与九世纪的道教 141
日僧圆仁所见到的九世纪武宗灭佛事件 167
茅山上清系的鼎盛以及可疑的系谱 167
九世纪前后道教的地域分布和派别存在：南岳系的崛起 167
武宗时代当红道士的出身 167
李德裕的态度的象征性及士人的取向：来自主流意识形态的压力 167
第二编 167
引言 理学诞生前夜的中国 168
北宋的现实：合法性危机 185
郊祀、封禅以及皇帝神化系谱的建立 185
从“杯酒释兵权”说起 185
恢复与重建知识、思想与信仰世界的有效性 185
“普遍皇权”的确立与巩固 185
“人不同心”以及思想同一性的消失 185
第一节 洛阳与汴梁：文化重心与政治重心的分离 185
十一世纪六十年代末到七十年代的洛阳与汴梁 218
“道统”与“政统”的分离 218
第二节 理学的延续：朱陆之辩及其周边 218
从淳熙二年的鹅湖之会说起 253
第三节 国家与士绅双重支持下的文明扩张：宋代中国生活伦理同一性的确立 253
淫祠与巫风：十一世纪中叶夏竦的上疏 280
禁淫祠与兴学校 280
第四节 从元到明：知识、思想与信仰世界的一般状况 280
俗化之厄：欧阳守道和沈仲固对理学的激烈批评 299
把真理的思索变成背诵文本 299
蒙元皇权对于汉族文明的态度及其意义 299
对新朝的认同与民族主义的退潮：从赵复到郝经、许衡、刘因 299
许衡的意义 299
“真儒之道见于吏治” 299
明初皇权与儒学：从明太祖到明成祖 299
主流的知识、思想与信仰世界的平庸和圆熟 299
生活的同一性瓦解而思想的同一性依然存在：话语的分裂 299
重新整理思想世界？元代陆学的命运与明代陆学的动向 299
王阳明的出现 299
第五节 再起波澜：王学的崛起及其意义 299
王阳明学说开始的势头并不顺利 327
嘉靖年间的情况 327
第三编 327
引言 从“天下”到“万国”：重建理解明清思想史的背景 328
古代中国与异域的交往历史：从古代到十九世纪 336
文明的中心与边缘发生变化 336
普遍主义和特殊主义之间：世界与中国 336
十六世纪中叶开始“中国”的国际处境：两种反应和两种策略 336
医学与天学：日本与中国对于西学接受与回应的微妙差异 336
近代中国对于世界的心理失衡 336
1895年以后的自信心崩溃 336
十六世纪以后：重新调整思想史的焦距与背景 336
第一节 天崩地裂（上）：当中国古代宇宙秩序遭遇西洋天学 336
第二节 天崩地裂（下）：古代中国所绘世界地图中的“天下”、“中国”、“四夷” 360
1584年利玛窦刻印了《山海舆地全图》 380
第三节 考据学的兴起：十七世纪中叶至十八世纪末知识与思想世界的状况 380
考据学在清代的意义 413
公共话语与私人话语的分裂：另类知识话语的产生 413
历史追溯 413
晚明思想世界的多元状况： 413
明清之际的思想转型：一个简单的民族主义思路 413
遗民情结与“华夷之分”思想在清初的普遍性 413
这种民族主义思想的漏洞 413
雍正的批判：《大义觉迷录》 413
时间的流逝与民族主义情绪的淡漠 413
“圣学”薪火相传的责任与士人的反省 413
清代皇权与主流意识形态垄断真理的三种策略 413
《名教罪人》的象征意义 413
“公”与“私”：对于真理权力的滥用与对于真理话语的逃避 413
空间的压缩与立场的丧失 413
处于“失语”状态的知识界 413
第四节 重建知识世界的尝试：十八、十九世纪之际考据学的转向 413
第五节 西洋新知的进入：十九世纪下半叶中国知识世界的变迁 446
第六节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（一）：经学 477
古代中国的经典和经学的责任 494
经典和经学的任何变化，其意义都超出了单纯知识史的范畴 494
今文经学的崛起：两种趋向 494
第七节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（二）：诸子之学 494
第八节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（三）：佛学 512
十九世纪末二十世纪初以佛教作为应对资源 530
十九世纪下半叶佛教的基本状况 530
在西洋新知面前本来来自印度的佛教成了中国的传统资源 530
晚清佛学的兴趣滋长 530
晚清好佛学的人几乎都是趋新之士 530
关于格义的历史记忆 530
以佛学格西洋科学之义 530
第九节 1895年的中国：思想史上的象征意义 530
1895年：忧郁激愤的心情和耻辱无奈的感觉 551
不可并提的东洋和西洋 551
几位保守官员的建议：徐致祥、冯煦、马丕瑶 551
在普遍的心情之下“自强”成了中国人的共识 551
西洋人的奇特态度：鼓励变法 551
什么是“积弊”？ 551
激烈改革甚至革命思路和策略的出现 551
1895年的象征意义 551
征引书目 551
后记 590