导论 1
一 价值论在中国传统哲学中的地位 4
二 中国传统哲学价值论的结构特征 6
三 中国传统哲学价值论的理论体系 9
四 研究中国传统哲学价值论的意义 14
价值原理篇 19
一 价值本质论 21
（一）从主体经验方面理解价值的本质 21
（二）从客体特性方面理解价值的本质 22
（三）从主、客体关系角度理解价值本质 24
二 价值分类论 27
（一）以“天”为本位的价值分类系列 28
（二）以地为本位的价值分类系列 28
（三）以人为本位的价值分类系列 30
三 价值评价论 35
（一）关于评价与认知的关系 35
（二）关于价值评价的标准 36
（三）关于价值评价的方式 39
（四）关于价值评价的主体 40
四 人类价值论 42
五 自然价值论 50
学派取向篇 59
一 儒家的道德价值论 61
（一）“天命”、“人性”的价值根据论 61
（二）“义以为上”的价值取向论 66
（三）“义然后取”的价值选择论 70
（四）“君子”人格和“德化”社会的价值理想论 74
（五）“人能弘道”的价值实现论 82
二 墨家的功利价值论 87
（一）“取法天志”的价值根据论 87
（二）“为功”、“利民”的价值取向论 90
（三）“利中取大，害中取小”的价值选择论 102
（四）“兼士”人格与“尚同”社会的价值理想论 110
（五）“赖力者生”的价值创造论 120
三 法家的权力价值论 128
（一）“因情”、“因道”、“因世”的价值根据论 129
（二）“尊君”、“重权”的价值取向论 135
（三）“功利尽举”的价值标准论 148
（四）“法术之士”和“法治”社会的价值理想论 155
（五）“尽力务功”的价值实现论 166
四 道家的自然价值论 173
（一）“道法自然”的价值根据论 173
（二）“有生于无”的价值形成论 178
（三）“物无贵贱”的价值标准论 181
（四）“贵夫无为”的价值取向论 184
（五）“至人”人格和“至德之世”的价值理想论 189
（六）“为道日损”的价值实现论 197
范畴系列篇 203
一 义利论——道义与利益的选择 205
（一）重义轻利论 206
（二）崇义非利论 208
（三）崇利简义论 213
（四）义利兼重论 216
（五）义利双弃论 223
二 德力论——道德与实力的权衡 227
（一）尚德轻力论 227
（二）全力凝德论 230
（三）义圣力暴论 232
（四）务力废德论 233
（五）德力具足论 236
三 义生论——道义与生命的比值 240
（一）舍生取义论 240
（二）贵生持义论 244
（三）义贵于生论 245
（四）弃义全生论 246
（五）轻义贵生论 248
（六）珍生务义论 251
四 德智论——道德与知识的评价 254
（一）“既仁且智”论 255
（二）“贤良圣智”论 259
（三）“绝圣弃智”论 261
（四）重智重才论 264
（五）“德识才学”论 267
五 理欲论——理性与物欲的取舍 270
（一）以理制欲论 271
（二）任理去欲论 274
（三）明理灭欲论 275
（四）理存于欲论 280
（五）节欲说 286
（六）无欲说 287
（七）纵欲说 288
六 公私论——公利与私利的估量 291
（一）公正无私论 291
（二）“道公不私”论 294
（三）“公法废私”论 296
（四）“天下为公”论 298
（五）“天理无私”论 300
（六）“合私成公”论 303
七 群己论——群体与个人的位置 308
（一）“群居和一”论 309
（二）“尚同”、“齐一”论 313
（三）“贵己”、“贵独”论 314
（四）“必兼不独”论 317
（五）“且任物情”论 321
八 天人论——自然与人的关系 324
（一）天人合一论 325
（二）“人与天一”论 331
（三）“天人之分”论 333
（四）“天人交胜”论 336
（五）“造天”“合天”论 338
九 真善美论——理想境界的追求 343
（一）“尽美尽善”论 344
（二）“信言不美”论 348
（三）“至美至乐”论 352
（四）“诚仁乐”论 357
价值思维篇 363
一 中国哲学价值思维的融通性特征 365
（一）价值至境与宇宙本体的融通 365
（二）价值追求与历史规律的融通 367
（三）价值意识与认识活动的融通 369
（四）价值实现与生命历程的融通 371
二 老子“道”的价值意蕴 374
（一）“道”的价值品格 374
（二）道的价值功能 377
（三）道的价值局限 381
三 张载“太虚”之气的价值意蕴 385
（一）“太虚”的价值品性 385
（二）“太虚”价值品性的人文意义 389
（三）“太虚”价值理想的实现 394
四 朱熹“理”的价值意蕴 398
（一）“至善之理”是万物价值的本原 399
（二）“当然之理”是人生价值的准则 401
（三）“仁爱之理”是道德价值的总体 403
（四）“穷理”“复理”是价值实现的途径 404
五 中国哲学中认识论与价值论的融通 407
（一）认识主体的价值规定 407
（二）认识对象的价值选择 409
（三）认识过程的价值参与 410
（四）认识目标中的价值意蕴 413
六 中国传统历史哲学中的价值意识 417
（一）历史本体论中的价值本位意识 417
（二）历史主体论中的圣人创价意识 420
（三）历史规律论中的价值追求意识 423
（四）历史发展论中的价值转换意识 425
七 中国哲学中价值理性与工具理性的统合意识 430
（一）统合的形式 430
（二）统合的特征 435
（三）统合的意义及其局限 439
八 中国传统“节欲”修养观的价值论意义 442
（一）节欲是对主体价值需要的调适：将人的需要从低级层次调适到高级层次 442
（二）节欲是对主体评价标准的矫正：将个体的私利的评价标准矫正为群体的公利的评价标准 444
（三）节欲是对价值取向的引导：将人的价值选择方向引导到超越性的追求上 445
（四）节欲是对人格价值的升华：通过节欲养成圣人、至人、君子等高尚人格 446
（五）节欲是对理想社会的建构：通过节欲缓和社会矛盾、消除社会争夺，形成和谐、有序的美好社会 447
九 中国传统价值思维对解决全球问题的意义 450
（一）“天人合一”价值思维对协调人与自然关系的深远意义 450
（二）“以和为贵”价值思维对形成共处竞争意识的积极功能 452
（三）“见利思义”观念对矫正物质文明和精神文明失衡的重要作用 452
（四）“正德、利用、厚生”观念是统合科技力量与人文价值的有益借鉴 453
（五）“生生之道”对树立可持续发展观念的宝贵启示 454
主要参考文献 456
后记 458
增订本后记 460