第一章 绪论 1
一 选题缘由及意义 1
二 本书拟解决的主要问题 4
三 本书的创新之处 4
四 研究方法和研究难点 6
五 相关研究述评 6
第二章 河州地区概况 14
第一节 河州的历史沿革 14
第二节 河州卫的设置 18
一 河州卫的建制沿革 18
二 河州卫的特点 21
第三节 河州地区的土司概况 37
一 河州珍珠族韩土司 40
二 河州癿藏族王土司 44
三 河州撒拉族韩土司 45
四 河州土司制度的历史作用 50
第三章 何锁南及其家族世系 58
第一节 吐蕃等处宣慰使司略考 58
一 机构性质 61
二领导机构 62
三 吐蕃等处宣慰使司的始设年代及治所 63
第二节 何锁南及其家族世系 64
一何锁南其人考 64
二何锁南的家族世系 68
三 何土司家族长期统治的原因 73
第三节 何土司家族的历史地位 79
第四节 何锁南的族属问题 87
一 东乡族说 87
二 蒙古族说 90
三藏族说 92
四沙马族考释 100
第五节 何土司家族的衰落 103
一 地缘政治的变化使河州作为边疆地区的战略地位消失 103
二 清政府已不再像前代一般，与土司共治西北，守土封疆，而是采取了一系列限制措施，逐步将土司排除出西北行政管理体系之外 105
三何土司家族后世子孙人才的缺失，是何土司家族迅速衰落的重要原因 108
四 清代撒拉族、回族的反清斗争，大大削弱了何土司家族的统治基础 109
五 在明清政府的打压下藏族势力在河州地区明显收缩，回族大量迁入 109
六 釜底抽薪，在西北土司地区建立基层行政组织，使土民直接受政府管理 111
第六节 清朝初期河湟地区基层社会组织的变迁及其对土司制度的影响 111
一 清朝初期河湟地区基层社会的变革 111
二 河湟地区基层社会组织的变迁对土司制度的影响 114
第七节 末代土司——何晋 120
一 河州马家军阀的迅速崛起 120
二 民国时期甘青地区土司的改土归流 122
三 末代土司何晋的悲剧人生 125
第四章 何土司家族的文化变迁 127
第一节 何土司家族文化变迁原因 129
一 明政府通过多种方式，积极鼓励土司子弟入学读书，接受儒家文化 129
二 中央政府在河州广立学校，推动了土司家族的文化变迁 131
三 何土司家族自觉推动自身的文化变迁，也是其维护家族统治的必然选择 132
四 河州地区政治、经济的内地化，推动了该地区文化内地化的进程，进而加快了何土司家族的文化变迁 133
第二节 何土司家族文化变迁的表现 135
一 何土司家族文化符号的变迁 135
二 何土司家族民族心理的变迁 136
三 何土司家族积极学习儒家文化 138
第三节 何土司家族文化变迁的影响 140
一 何土司家族文化呈现多元化的态势 140
二 何土司家族及其所属番民生存方式发生重大变迁 142
三 何土司家族由寺院教育逐渐向学校教育转变 143
四 何土司家族由“王其地”的割据思想逐渐向“中华民族大一统”的思想转变 146
五何土司家族的文化变迁为其家族的长期统治奠定了思想基础，但也成为其家族迅速衰落的重要原因 148
第五章 何土司家族的宗法制度 151
第一节 土司承袭中的宗法关系 154
第二节 何土司家族的组织结构和管理体制 156
一 内部组织结构 157
二 家族管理系统 160
三 土司与属民的宗法依附关系 163
第三节 何土司家族的祭祖制度 165
一祭祖时间 166
二祭祖管理组织 168
三 坟墓 168
四祭祖仪式 170
五祭祖对于何土司家族的影响 170
第六章 何土司家族的宗教信仰 176
第一节 何土司家族的藏传佛教信仰 176
一 藏传佛教在河湟地区的传播 176
二 大报恩寺 181
三 宝觉寺 185
第二节 何土司家族的湫神崇拜 188
一 河岷洮地区的湫神崇拜 188
二 何土司家族的湫神崇拜 193
三 何土司家族湫神崇拜的文化内涵 193
第三节 何土司家族的家神崇拜 200
一 何土司家族的家神崇拜 201
二 家族的记忆 211
三 “二悖现象” 223
四 余论 224
附录一岷州包家族考述 226
附录二甘青土司家族文化探究 238
参考文献 249
后记 258