自序——寻找“科尔沁草原” 1
第一章 环境不是历史的旁观者 1
一、环境是历史的参与者 4
二、环境史：环境逼出来的“历史” 15
三、《自然辩证法》与环境史研究 26
（一）《自然辩证法》创作的环境背景 27
（二）《自然辩证法》的方法论 33
四、“橘”与“枳”的“环境”对话——历史的环境视角演示 37
第二章 洪水泛滥与早期国家 47
引言 47
一、洪水催生早期国家 52
（一）农业生产与洪水泛滥 53
（二）洪水泛滥与早期国家 57
二、大禹治水与夏朝建立 63
（一）洪水与尧舜时代 63
（二）洪水泛滥与“疲鲧”阴谋 66
（三）大禹：“治水”并“治天下” 70
三、“尼罗河是埃及的母亲” 74
（一）尼罗河当年的神韵 74
（二）尼罗河与古埃及农业 78
（三）尼罗河的“文明”之举 82
（四）尼罗河与“诺姆国家” 84
四、苏美尔及其身后的巴比伦 88
（一）曾经的苏美尔 89
（二）苏美尔身后的巴比伦 92
（三）“古巴比伦现象” 94
第三章 “轴心时代”的哲人家园 104
引言：“轴心时代”的时代 105
一、“轴心时代”的地域性特征 108
（一）“轴心时代”的地域性 108
（二）地域性的“轴心时代” 114
二、“轴心时代”的哲人 116
（一）跨时代的“轴心时代”的哲人 116
（二）“轴心时代”哲人家园的哲人 117
三、春秋灾害与“人文思潮”——以道家、儒家为重点的个案探寻 120
（一）贫困、脆弱与灾荒：民生一种状态 121
（二）“轻天命”的“人文思潮” 130
（三）“法自然”的老子与“畏天命”的孔子 132
四、饥歉、瘟疫与“古典时代”——以古希腊雅典城邦为中心的考察 146
（一）“家园” 146
（二）“家园”的家园 151
第四章 宗教故里的“灵境” 157
引言：“彼岸之神的幻影” 157
一、恒河岸边升腾的佛光 158
（一）恒河岸边走来释迦牟尼 159
（二）“四谛”说缘起 160
（三）佛陀时代的“幻影” 162
二、禹甸上空飘动的“道符” 172
（一）汤一介先生的“疑惑” 173
（二）道教：人与环境关系的一种诠释 175
第五章 “三荒”、流民与环境恶化——以明前期北方地区为中心的历史考察 188
引言：流民与灾荒的记忆 189
一、孟子的“理想”与马尔萨斯的“主义” 194
（一）孟子的理想社会 194
（二）马尔萨斯主义 198
二、明前期北方的“三荒”问题 203
（一）明前期北方的“灾荒” 203
（二）“三荒”主要特征与表现 216
（三）“三荒”问题的主要驱动机制 222
（四）“三荒”：“自作”与“报复” 231
三、明前期北方的流民 233
（一）流民的两种类型 235
（二）流民：流而不归的贫民 244
四、“若不急抽却，眼看塞天破”——历史上“盛世”现象的生态环境背景 248
（一）小康社会的“代价” 248
（二）马尔萨斯的“罪恶” 253
第六章 生态危机与乡村社会变迁 257
一、“淮河南岸的一个村庄” 257
（一）“村陋”的“说法” 257
（二）“淮河南岸的一个村庄”的背后 261
二、晏阳初的“良方” 268
（一）“方法”的实践：乡村改良运动 269
（二）晏阳初的“良方”：制度与方法 271
三、“复活节岛的教训” 276
四、贫困与灾害型村落——来自四合村的历史考察 283
（一）四合村：过去与现在 284
（二）灾害型村落：贫困的病理 291
（三）“四合村”：一种近于凝固的文明 297
（四）生态农业＋商业社会：“四合村”们的出路 300
（五）通榆县的环境优势 309
主要参考文献 317
后记 323