前言 1
上篇 贞女群体发展的历史轨迹 3
第一章 释义·称谓 3
一 释“贞” 3
二 “贞女”界说 5
（一）广义的贞女 6
（二）狭义的贞女 7
三 贞女的称谓 9
（一）世俗称谓 9
（二）本名、圣名及称谓的变化 14
（三）以“姑”为核心词的称谓特征分析 16
（四）贞女与修女称谓的相叠与区分 18
第二章 中国天主教贞女制度的缘起 21
一 西方传教士对中国女性的传教方略 21
（一）男女有别，保持距离 21
（二）弥撒礼仪中的两性隔离与女教堂的建立 26
二 明清之际贞女群体出现 31
（一）陈子东逸事 31
（二）“童贞第一花”寻踪 33
（三）明清之际贞女的特点 35
第三章 清中叶禁教后的贞女群体：以区域教会为例证 40
一 福建贞女 40
（一）教会发展及贞女群体增容 40
（二）“守贞”引发矛盾冲突 42
（三）福安女子热衷守贞的缘由 43
（四）福安贞女的特点 45
二 四川贞女 49
（一）起源与发展 49
（二）梅慕雅神父的贡献 50
三 鄂西北磨盘山的贞女 54
（一）以善会为载体训练贞女 54
（二）董文学创建“天主教中华修女会” 55
第四章 与贞女相关的两次教案 58
一 福安教案述略 58
（一）1723年：“山雨欲来风满楼” 58
（二）1746年：福安教会在劫难逃 60
（三）贞女遭受酷刑 64
（四）教案结局：革面不能革心 65
二 福安教案原因分析 67
（一）“守贞不嫁”不为中国社会所容 67
（二）天主教礼仪遭到误解 68
（三）多明我会传教士的疏忽 72
三 苏州教案——福安教案的延续 74
（一）黄安多与谈方济 74
（二）教案述略 76
（三）周学健与苏州教案 79
四 关于苏州教案的“奸情”分析 80
（一）官方文献中的“奸情”记录 80
（二）教会文献关于犯罪嫌疑人的记载 82
五 两次教案的共同点：关于性的纠结 86
第五章 鸦片战争之后贞女团体的发展 93
一 贞女制度发展大势及特点 93
（一）贞女人数持续增长 93
（二）组建团体成为守贞生活的主要模式 96
（三）贞女学校质量提高 97
二 各地贞女团体扫描 99
（一）山东的贞女 99
（二）江南地区的贞女 104
（三）甘肃的贞女 106
（四）其他地区的贞女 108
三 义和团运动，贞女再受打击 110
（一）贞女遭受迫害的原因 111
（二）“神系恋乎天乡”：殉教的贞女 112
第六章 由贞女而修女 117
一 欧洲女修会进入中国及中国贞女的身份转型 118
（一）“白帽子姆姆”拉开欧洲修女入华之序幕 119
（二）大部分贞女进入修会 123
二 姐妹情——以圣神会修女与贞女的合作为例证 127
（一）相识坡里庄 128
（二）携手合作 130
（三）西北的圣神会修女与贞女 136
（四）本土修会“圣家会” 137
（五）“在俗贞女传教会”及其他团体 141
三 姐妹情续篇：其他地区的修女与贞女的合作 144
（一）“吴苏乐会”与“众心之后” 144
（二）圣若瑟小姐妹会与依撒伯尔修女会 147
（三）法国保禄女修会与广西圣家女修会 148
（四）活跃在中国妇女中的外籍修女 148
四“主之婢女在此”：准修女团体“献堂会” 151
（一）献堂会诞生 152
（二）献堂会：贞女团体还是修会团体？ 154
（三）献堂会的工作特点 159
五 多渠道催生本土女修会 162
（一）传教会培训贞女 163
（二）教区创办本土女修会 164
（三）外国传教士创办中国女修会：以德兰小妹妹会为例证 167
下篇 贞女群体面面观 173
第七章 规章制度的拟定、完善及特点 173
一 为什么需要制度约束 173
（一）《童贞修规》出台 173
（二）激进与谨慎：18世纪下半叶教会关于贞女制度的不同意见 175
（三）教廷传信部关于中国贞女制度的指示 178
（四）规章的细化与实施 181
二 发愿 183
（一）发愿·三愿·贞洁愿 183
（二）发愿仪式 186
（三）发愿年龄 188
三 不和谐音符的出现及校正措施 191
（一）不和谐音符的原因分析 191
（二）对违规贞女的处理及警告 195
（三）纠正偏差的具体措施 196
四 根据形势变化继续编修贞女修规：以《守贞要规》为例证 197
（一）以“基督”为核心，以信德为导向 197
（二）树立“端方”形象 199
（三）严格的管理机制 200
第八章 衣食住行：世俗生活中的贞女 202
一 贞女的经济状况及财富观 202
（一）“守产不嫁”与自力更生 203
（二）“舍文取义”：贞女的财富观 207
二 贞女与家庭 209
（一）分家·过继·墓葬 209
（二）贞女在特殊家庭中的地位与角色 213
三 缠足与放足：身体书写的历史 215
（一）小脚=废物？ 216
（二）清中叶之前西方传教士对缠足的态度 218
（三）社会风气之变迁及教会关于反缠足的举措 220
（四）各地放足的不平衡性 224
四 守贞的外在标志：服装、头饰及其他 226
（一）服装 227
（二）头巾 232
（三）其他补充元素 235
第九章 有一种精神叫奉献：贞女的工作 237
一 贞女工作之一：礼仪圣事中小角色 239
（一）教堂外的礼仪活动 239
（二）教堂内的礼仪活动 242
二 贞女工作之二：传教与慈善事业 242
（一）在爱中播撒信仰的种子 243
（二）在慈善服务中获得人生的满足和快乐 246
（三）精致女红为教会 249
三 贞女的工作特点 250
（一）非为人母的母爱精神 250
（二）合理的分工调配 252
（三）住堂型贞女承担更为繁重的工作 253
四 “亮丽的百合”：关于贞女工作的评价 253
（一）神长对贞女的关爱与支持 253
（二）教会对贞女工作的赞誉 255
第十章 贞女传道员 259
一 传道员概说 259
（一）何为传道员 259
（二）传道员的基本素质及工作范围 260
（三）贞女传道员的产生 261
（四）贞女传道员的资格认定 262
二 贞女传道员是如何炼成的 263
（一）清中期教会对贞女传道员的培训 263
（二）贞女学校：“准贞女传道员”的陶成所 266
（三）快速提高文化知识及独特的传教方法 268
（四）合格贞女传道员的标准 269
（五）贞女传道员的类型：住堂型与巡回型 271
三 贞女传道员与男性传道员之比较 273
（一）“传道员”的称谓 273
（二）选拔与培训 276
（三）工作对象 277
（四）工作形式 278
（五）工作报酬 280
四 贞女传道员的角色与贡献 282
（一）角色：为最小兄弟服务 282
（二）贡献：基督徒的道德榜样 284
第十一章 信仰视野下的守贞理念与实践 287
一 天主教的守贞观 287
（一）《圣经》中的童贞观 287
（二）天主教童贞观传入中国 288
（三）“主保单”：守贞生活指南 293
二 熏陶与锤炼：守贞生活的完成 295
（一）早期贞女的守贞历程：以福安邓氏为例证 296
（二）童贞观的培育 299
（三）守贞的性格、气质 299
三 “圣母的足迹就是我们的道路”：圣母对贞女人生的影响 301
（一）“圣母”诠释 302
（二）贞女对圣母的崇拜与敬礼 304
（三）贞女实践圣母之精神 306
四 坎坷的成圣之路：困惑与灵修 307
（一）如何处理灵与肉的冲突 307
（二）灵修生活：祈祷、念经、守斋、避静 311
（三）灵修的特点 316
五 以基督为中心：贞女的宗教经验 318
（一）经验之一：圣召——从淮安女孩和北京的玛利亚说起 320
（二）经验之二：相遇 323
（三）经验之三：神视 324
（四）经验之四：天国 325
（五）幻象抑或神迹：贞女宗教经验评议 326
第十二章 天主教贞女与各类独身女性之比较 328
一 儒家贞节观及儒家文化影响下的守贞女性 328
（一）儒家贞节观述略 328
（二）儒家文化影响下的守贞女性 330
二 佛道教中的独身女性 335
（一）佛道教的独身理念及特征 335
（二）三教合流后的独身者及独身团体 336
三 贞女与中国社会各类独身女性之比较 338
（一）守贞的理念与动机 338
（二）身体·仪式·禁忌 341
（三）守贞对象与烈女精神 343
（四）生存空间及人际关系网络 344
（五）角色与责任 346
四 天主教贞女与新教单身女之传道：相近的宗教文化背景比较 346
（一）新教女传道进入中国概说 347
（二）女传道的各种称呼 350
（三）生活模式 352
（四）工作内容 354
结语 “基督徒·女性·独身”：三个维度的评说 356
绪余 最后的贞女 363
一 贞女群体逐渐解体 363
二 少量贞女存在的原因 366
三 贞女的价值和意义 370
主要参考文献 372
主题词索引 382
后记 392