《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》辅导提示 1
1888年单行本序言 6
第一章 11
第二章 33
第三章 72
第四章 96
结束语 154
马克思：关于费尔巴哈的提纲 158
附录 普列汉诺夫为《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》俄译本所写的序言和注释 177
俄译本第一版译者的话 183
俄译本注释 187
俄译本第二版译者序言 282
《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》名词解释 308
第一章 308
巴士底监狱 308
……至少有一个人早在1833年就已经看出来了；这个人就是海涅 309
弗里德里希·威廉三世 309
罗马共和国、罗马帝国 310
黑格尔总是兴高采烈地谈到这次大革命的 310
君主政体 311
辩证法哲学也有保守的方面 312
现今的自然科学预言了地球本身可能的末日，而又颇为确实地预言了地球的可居性的末日，从而认定，人类历史将不但有上升的分支，而且也有下降的分支 312
逻辑学 313
异化 314
法权哲学 314
绝对观念应当在弗里德里希·威廉三世这么顽强和这么毫无结果地向他的臣民约许的那种等级制君主政体中实现出来，这也就是说，应当在那适应于当时德国小资产阶级关系的有产阶级的有限的和温和的间接统治中实现出来 315
思辨的方法 315
歌德象黑格尔一样，——各在自己的领域内，——是真正的奥伦帕斯山上的宙斯，然而两个人都未能完全脱去德国的庸人气味 316
精神现象学 317
自然哲学 317
精神哲学 318
这一全线胜利仅仅是内哄的序幕罢了 318
弗里德里希·威廉四世 319
施特劳斯和鲍威尔之间的争论 319
莱茵报 321
施蒂纳 321
巴枯宁 322
英法的唯物主义 323
《基督教的本质》 324
《神圣的家族》 325
真正的社会主义 325
一八四八年的革命 326
扬弃 327
第二章 328
基督教 328
中世纪 328
经院哲学 329
在有些哲学家，例如黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式 330
思想内容的内容 330
休谟 331
康德 331
在驳斥这一观点上具有决定性的东西，已由黑格尔说过了，凡从唯心主义观点上所能做的，他都做到了。费尔巴哈所附加的唯物主义的反驳，与其说是深刻，不如说是机智 333
哥白尼 334
勒维列 335
加勒 335
新康德主义 335
笛卡儿 336
霍布斯 337
泛神论 338
而黑格尔的体系，不论就方法或就内容来说，竟不过是按照唯心主义倒置起来的唯物主义罢了 338
费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者走向唯物主义的发展进程 339
逻辑范畴的预先存在 341
十八世纪的唯物主义现在就以这种庸俗形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中 342
毕希纳 342
伏格特 343
摩莱肖特 343
机械唯物主义 343
燃素说 344
按照十八世纪唯物主义者的意见，人是一架机器，正如笛卡儿心目中的动物一样 345
康德的太阳系发生说 345
在黑格尔看来，自然界不过是观念的简单的“异化”，它在时间上是不能发展的；它只能在空间展开自己的多样性 346
例如歌德在自然科学上的天才推测 347
拉马克 348
人们把中世纪不过看作是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史进程的中断。对于中世纪的一些巨大成就，如欧洲文化领域的扩大，在相邻地域上形成起来的富有生命力的大民族，以及十四世纪和十五世纪巨大的技术进步等，都没有任何人加以注意 349
细胞、能量的转化学说和达尔文的进化论 350
康德的“绝对命令” 353
然而甚至康德把自己的哲学叫做“先验的唯心主义”，并不是因为那里面也讲到过道德的理想，而是由于完全别的理由 354
黑格尔曾比任何人都更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令” 354
席勒 355
伏尔泰 356
卢梭 356
狄德罗 357
人是什么？一半是野兽，一半是天使 358
第三章 360
伦理学 360
人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教上的变迁。某一历史运动，仅在它深入人心的时候，才能算是根深蒂固。心不是宗教的形式，因而不能说宗教也应当在心中；心是宗教的本质 360
就象在法国，在1793年至1798年这个时期，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑本人都必得花费很大的力气和克服不少的抵抗，才能把它重新恢复起来 361
语源学上的把戏 362
路易·布朗派的改良主义者 362
炼金术和“哲人之石” 363
炼金术和宗教之间有着很密切的联系 364
柏特洛 365
柯普 365
佛教 365
伊斯兰教 366
日耳曼人的宗教信仰 367
甚至在基督教传布的范围内，凡具有真正普遍意义的革命，仅在资产阶级争取解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪末止，才带有这一色彩 367
神学 371
罗伯斯庇尔 371
现在流行的历史编篡学，尤其在德国，已经充分模糊了我们对于历史上的阶级搏斗的理解 371
黑格尔的“法权哲学”其“形式是唯心的，而内容却是很现实的” 372
当人刚脱离自然界怀抱的时候，他只是个自然物，而不是人。人乃是人、文化、历史的产物 372
在萨多瓦获胜的小学教师 373
证券交易所” 373
拉达曼 373
第四章 374
芮南 374
蒲鲁东 374
他（指费尔巴哈）下半截是个唯物主义者，上半截是个唯心主义者 375
狄慈根 375
形而上学 375
古希腊历史无非是“美妙的个性形式”的制成，是真正的“艺术作品”的实现 377
欧洲和约 378
梯叶里 378
基佐 378
米涅 379
梯也尔 379
市民社会 379
国家法和民法 380
罗马法 380
普通法 381
普鲁士地方法 381
法兰西民法典 382
亚毕安 383
为了取得法律的确认，经济事实在每一个别场合下，都采取法律动机的形式 383
文艺复兴 383
罗马的宗教 385
雅利安人 386
新的世界宗教，即基督教，早已从那综合起来的东方神学——特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学——特别是斯多葛派哲学两者的混合物中悄悄地产生了 386
尼克亚宗教会议 388
封建教阶制度 388
亚尔比哥派 389
“市民温和派”和“平民革命派” 389
宗教改革 389
路德 390
加尔文 390
英国的国家教会恢复了，但是它已不是带着从前那样的形式，已不是带着由国王充任教皇的天主教的形式了；它已深深地涂上了一层加尔文主义的颜色 392
欢乐的天主教礼拜日和枯燥的加尔文派礼拜日 393
自由思想家培尔 393
路易十四的暴力措施 394
天主教的耶稣会派 394
唯理主义 395