第一章 中国诗学的第一块基石——“诗言志”辨 1
一 “诗言志”产生的历史语境 1
二 “志”之考辨 14
三 儒家诗学观的确立 19
四 “诗缘情”的提出 27
五 “诗言志”的阐释、演进 32
第二章 语言与意义——言意之辨 41
一 “言意之辨”的历史渊源与现实动因 41
二 “言意之辨”的主要观点 45
三 创作论的“言意之辨” 52
四 佛教对“言意之辨”的支持 58
第三章 怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨——风骨论 64
一 “风骨”论形成的文化背景 64
二 刘勰“风骨”论 71
三 唐代“风骨”说 78
第四章 陶钧文思，澡雪精神——虚静说 84
一 先秦“虚静”说——抱虚守静 84
二 陶钧文思，澡雪精神 91
三 欲令诗语妙，无厌空且静 97
第五章 圣人立象以尽意——意象论 104
一 圣人立象以尽意 104
二 得意在忘象 110
三 窥意象而运斤 112
四 诗贵意象透莹 116
第六章 景以情合，情以景生——情景论 125
一 “情以物迁”“情貌无遗” 125
二 景乃诗之媒，情乃诗之胚 131
三 景以情合，情以景生 135
第七章 境生于象外——意境论 143
一 “意与境会”：意境理论的生成 143
二 意境说的哲学基础 157
三 意境范畴的发展成熟阶段 162
四 意境范畴的逻辑综合阶段 164
五 王国维与《人间词话》 167
第八章 辨于味而后可以言诗——滋味说 172
一 “味”的源起和演进 172
二 “味”之考辨 175
三 钟嵘的“滋味”说 178
四 司空图的“韵味”说 182
第九章 学诗浑似学参禅——妙悟说 186
一 直了见性的佛教体悟方式 186
二 宋代的“以禅喻诗” 191
三 严羽的“妙悟”说 195
四 “妙悟”说体系的定型 198
第十章 兴会超妙，蕴藉含蓄——神韵说 204
一 气韵生动 204
二 王士祯“神韵”说 206
第十一章 凡诗之传者，都是性灵——性灵说 220
一 “性灵说”的提出、演变 220
二 “独抒性灵，不拘格套” 224
三 凡诗之传者，都是性灵 234
参考文献 244
后记 248