第一章 彝族火把节 1
第一节 火把节概述 1
一 火把节起源的传说 3
二 火把节的分布区域 8
三 火把节的传承与变迁 10
四 火把节传承人的存续状况 13
第二节 火把节的程式及内容 14
一 火把节的程式 14
二 火把节的内容 20
第三节 火把节的特征 38
一 民族性 38
二 群众性 41
三 地域性 42
四 祭祀性 43
五 竞技性 45
六 综合性 47
七 象征性 49
八 活态性 51
九 流变性 52
第四节 火把节的价值与功能 54
一 火把节的价值 54
二 火把节的功能 59
第五节 火把节的传播与影响 63
一 火把节的传播 63
二 火把节的影响 66
第二章 甲搓舞 68
第一节 甲搓舞概述 68
一 甲搓舞的起源 69
二 甲搓舞的分布区域 70
三 甲搓舞及其传承人的存续状况 70
第二节 甲搓舞的表现形式及基本内容 72
一 甲搓舞的表现形式 72
二 甲搓舞的基本内容及其具体动作 75
第三节 甲搓舞的艺术特征 78
一 民族性 78
二 协调性 78
三 多样性 79
四 兼容性、综合性和完整性 80
五 民众性 81
第四节 甲搓舞的价值与功能 81
一 甲搓舞的价值 81
二 甲搓舞的功能 83
第三章 彝族口弦音乐 85
第一节 口弦音乐概述 85
第二节 口弦的分类与制作 87
一 口弦的分类 87
二 口弦的制作 89
第三节 口弦音乐的表演形式及基本内容 92
一 口弦音乐的表演形式 92
二 口弦音乐的基本内容 93
第四节 口弦音乐的艺术特征 95
一 鲜明的民族性与音乐的丰富性 96
二 特有的“泛音旋律”的审美性特征 97
三 口弦“话语音乐”的人文性与社会性 98
四 口弦及其音乐传承与时空选择性 100
第五节 口弦音乐的价值与功能 101
一 口弦音乐的价值 101
二 口弦音乐的功能 107
第六节 口弦音乐的文化空间 109
第四章 《玛牧》 111
第一节 《玛牧》概述 111
一 《玛牧》的历史渊源 111
二 《玛牧》的流布区域 112
三 《玛牧》的传承与保护 113
四 《玛牧》传承人的存续状况 117
第二节 《玛牧》的基本内容 118
一 按照自然法则，结构首尾相呼应 118
二 以年龄为线索，教育主线纵贯人的一生 120
三 教育内容丰富，涉及面广 122
第三节 《玛牧》的特征 123
一 诗言性 123
二 育人性 123
三 哲理性 124
四 渐进性 124
五 阶层性 125
六 活态性 125
七 流变性 126
第四节 《玛牧》的价值与功能 126
一 《玛牧》的价值 126
二 《玛牧》的功能 127
第五节 《玛牧》的传播与影响 131
一 《玛牧》的传播 131
二 《玛牧》的影响 140
第五章 毕摩绘画 142
第一节 毕摩绘画概述 142
一 毕摩绘画的起源 144
二 毕摩绘画的传承与变迁 149
三 毕摩绘画分布区域及其传承人的存续状况 155
第二节 毕摩绘画的内容与分类 157
一 护法防卫类神图 157
二 祭祀神座图及插图尾花 161
三 驱鬼除患类木板画 161
四 占卜绘画 162
第三节 毕摩绘画的形式表现及艺术特征 163
一 毕摩绘画的形式表现 163
二 毕摩绘画的艺术特征 168
第四节 毕摩绘画的审美意识 171
一 万物有灵意识 171
二 意念意识 172
三 线、形意识 173
四 色彩意识 174
五 材质意识 175
第五节 毕摩绘画的价值与功能 176
一 毕摩绘画的价值 176
二 毕摩绘画的功能 183
附录 凉山州国家级非物质文化遗产代表作名录 186
参考文献 187
后记 189