总论 1
南辕北辙的现代古典学——以“中国哲学”为例 3
一、现代古典学的问题 3
二、现代古典学的方法及其无效与困境 5
三、突出困境之可能 14
背景分析与方法论 17
第一章 反古思潮的“反古逻辑”批判 19
一、国势衰微是反古思潮的历史境遇 19
二、“反古逻辑”：国势衰微，罪在文化 21
三、时人叙述的“反古逻辑” 28
四、“反古逻辑”的困境之一：存在者领域的三分法导致的困境 33
五、“反古逻辑”的困境之二：生存方式的三分法导致的困境 39
六、“反古逻辑”的困境之三：历史如何可能阻碍我们 43
七、附论：经济决定论的“崇古逻辑”批判 51
第二章 面对问题本身：问题、方法与效用 55
一、生存活动的基本结构 55
二、解读《论六家要旨》 56
三、“问题＋方法＋效用”的思路 60
核心论证：现代古典学之言说与生存困境 69
第三章 自我观与自他观：“中国哲学”言说方式之反思 71
一、“中国哲学”合法性问题实为言说方式问题 71
二、“A是B”，呈现的是B 73
三、“A是B”之B乃是生存语言 76
四、“中A是西B”这种言说方式导致的生存困境 79
五、自我观：走出困境、回归本位的基本路径 82
第四章 论“中国哲学”的意义困境 89
一、解释生活即意义建构 91
二、“中国哲学”不能解释民间生活 98
三、“中国哲学”不能解释国家政治生活 102
拓展论证：现代古典学的全面困境 109
第五章 问题与方法：比较研究的可能性 111
一、比较的一般特征 111
二、“中国哲学”作为一种比较哲学及其无效 118
三、“问题与方法”的比较法：《论六家要旨》的启示 128
第六章 断裂与传承：中国现代学术的学统问题 138
一、问题、基本思路与个例选择 138
二、个例分析 143
三、传承还是断裂：二者的交织与困境 150
第七章 从熊十力看“中国哲学”的言说困境 157
一、命名的尴尬和言说的困难：从“现代”“新”“儒学”说起 157
二、自我观：熊十力对言说方式的自觉 162
三、体用不二通大道 165
四、时势造成的言说困难 173
五、我们仍在歧途 178
第八章 合法性、方法论、格义与言说方式之牵挂 191
一、破题：合法性蕴含的方法论问题 191
二、方法、格义与言说方式 193
三、合法性问题的三种发问方式和中国究竟有没有哲学 203
第九章 论德性与权力的断然分离——牟宗三没有理清的关系 207
一、德性呈现 208
二、德性与权力的断然分离 210
三、为政以德的政治诉求 216
第十章 走出历史的玩偶化——以古今对诸子百家的评论为例 219
一、近代对历史的玩偶化 219
二、古人对百家争鸣的评论 222
三、今人对百家争鸣的评论 228
四、摈弃目的论历史观，走出历史玩偶化 236
第十一章 始乱终弃：现代语境中的古典解释 239
第十二章 “中国哲学”合法性问题及其背后的国家命运 244
一、解析“中国哲学” 244
二、“中国哲学”的学术设定及其相应本质 271
三、合法性问题背后的中国命运 286
四、对“中国哲学”的另行批判 315
出路：公共儒学进路 325
第十三章 正德利用厚生：从政治合法性到儒学公共性 327
一、政治合法性基础：正德利用厚生 328
二、造反与革命：合法性基础之呈现 343
三、儒学公共性：建构中华民族的公共交往平台 349
第十四章 论文化复兴对制度的依赖问题 366
一、王国维之死蕴含的文化与制度的关系问题 366
二、界定与基本思路 371
三、举例分析历史文化对现代社会的适应程度 375
四、文化复兴对制度的依赖程度 379
参考文献 387