上（卷） 11
一 叙大意 11
二 解题目 12
三 科本文 17
大阿阇黎云。若有上根上智之人。不乐外道二乘之法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。 17
当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果。 19
誓心决定。故魔宫震动。十方诸佛。皆悉证知。 21
常在人天。受胜快乐。所生之处。忆持不忘。 21
若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者。谓次诸尊。皆同大毗卢遮那佛身。 22
如人贪名官者。发求名官心。修理名官行。若贪财宝者。发求财宝心。作经营财物行。凡人欲为善之与恶。皆先标其心。而后成其志。所以求菩提者。发菩提心。修菩提行。 23
既发如是心已。须知菩提心之行相。 23
其行相者。三门分别。 23
诸佛菩萨。昔在因地。发是心已。胜义。行愿。三摩地为戒。乃至成佛。无时暂忘。 24
惟真言法中。即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。 24
一者行愿。二者胜义。三者三摩地。 26
初行愿者。为修习之人。常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识。犹如己身。 28
所言利益者。为劝发一切有情。悉令安住无上菩提。终不以二乘之法。而令得度。 30
真言行人。应知一切有情。皆含如来藏性。皆堪任安住无上菩提。是故不以二乘之法。而令得度 31
故华严经云。无一众生而不具足真如智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前 32
所言安乐者。谓行人既知一切众生。毕竟成佛。故不敢轻慢 32
又于大悲门中。尤宜拯救。随众生愿。而给付之。乃至身命。而不吝惜。令其安存。使令悦乐 33
既亲近已。信任师言。因其相亲。亦可教导 33
众生愚朦。不可强度。真言行者。方便引进 34
二。胜义者。观一切法无自性。 36
云何无自性。 36
谓凡夫执着名闻利养。资生之具。务以安身。恣行三毒五欲。真言行人。诚可厌患。诚可弃舍。 36
又诸外道等。恋其身命。或助以药物。得仙宫住寿。或复生天。以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽。未离三界。烦恼尚存。宿殃末殄。恶念旋起。当彼之时。沉沦苦海。难可出离。当知外道之法。亦同幻梦阳焰也。 37
又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五阴。毕竟磨灭。深起厌离。破众生执。勤修本法。克证其果。趣本涅槃。已为究竟。 39
下（卷） 43
真言行者。当观二乘之人。虽破人执。犹有法执。但净意识。不知其他。久久成果位。以灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。 43
有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。 44
若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。 44
从化城起。以为超三界。 45
谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便。遂发大心。 45
乃从初十信。下遍历诸位。经三无数劫。难行苦行。然得成佛。 46
既知声闻缘觉。智慧狭劣。亦不可乐。 47
又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不遍修。复经三阿僧祇劫。修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成斯由所习法教。致有次第。 47
今真言行人。如前观已。复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡入佛位者亦超十地菩萨境界。 48
又深知一切法无自性。云何无自性。前以相说。今以旨陈 49
夫迷途之法。从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼。轮回六趣。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自性 49
复次。诸佛慈悲。从真起用。救摄众生。应病与药。施诸法门。随其烦恼。对治迷津。遇筏达于彼岸。法已应舍。无自性故。 50
如大毗卢遮那经云。诸法无相。谓虚空相。 51
作是观已。名胜义菩提心。 52
当知一切法空已。悟法本无生。心体自如。不见身心。住于寂灭平等。究竟真实之智。令无退失。 52
妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穹。 53
所以十万诸佛。以胜义行愿为戒。但具此心者。能转法轮。自他俱利 54
如华严经云。悲先慧为主。方便共相应。信解清净心。如来无量力。无碍智现前。自悟不由他。具足同如来。发此最胜心。 55
佛子始发生。如是妙宝心。则超凡夫位。入佛所行处。生在如来家。种族无瑕玷。与佛共平等。决成无上觉。 55
才生如是心。即得入初地。心乐不可动。譬如大山王。 56
又准华严经云。从初地乃至十地。于地地中。皆以大悲为主。 56
如无量寿观经云。佛心者。大慈悲是。 56
又涅槃经云。南无纯陀。身虽人身。心同佛心。 56
又云。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。 57
发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。 57
初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。 57
如大毗卢遮那经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。 58
附录 59
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（出自：乾隆大藏经一〇四册） 59