上编 总特征 21
第一章 以“人”为中心 24
第一节 总思路：社会——自然——社会 24
第二节 政治原则：“治人”为本，“治物”为末（哲学并非“在物理学之后”） 40
第三节 伦理原则：道德为本，智慧为末（哲学并不是“爱智慧”） 56
第四节 尊祖原则：前人为本，后人为末（哲学是重视历史联系的“人学”） 84
第五节 无神论倾向：敬人为本，敬神为末（世界三大宗教无一产生于中国） 108
第二章 辩证思维精神 139
第一节 崇尚辩证逻辑 139
第二节 联系的观念：重“合”不重“分” 151
第三节 运动的观念：以“生生”为核心 178
第四节 矛盾的观念：人本主义的“阴阳”论 202
第五节 和谐的原理：重“和”轻“争”的矛盾论 222
第六节 对中国传统的辩证思维方式的反思 245
第三章 非逻辑化的表述特征 261
第一节 简约性：既重视文字，又轻视文字 261
第二节 模糊性：既研究形式逻辑，又贬抑形式逻辑 270
第三节 形象性：不仅仅是为了可读性 279
第四节 经学传统：有过，亦有功 304
中编 五行思维与八卦思维 319
第四章 五行思维：以社会为对象的唯物论 322
第一节 五行的起源：概括社会的物质生活 322
第二节 对“五”的理解及其升华 333
第三节 五行说的广泛影响 338
第五章 八卦思维：以人事为核心的辩证法 350
第一节 八卦的起源：试图预知命运 350
第二节 八卦体系的建构原则：“一分为二” 357
第三节 八卦思维的表述特征：取象性 371
第四节 八卦思维的结晶：阴阳 384
第六章 五行与八卦的自发结合 395
第一节 结合的基础 395
第二节 结合的概况 400
第三节 结合的小成果：阴阳五行学派 413
第四节 结合的大成果：阴阳五行律 418
第五节 结合的局限性：模式化与神秘化 432
下编 儒·道·法 443
第七章 儒家：教化的哲学 446
第一节 孔子：失败的政治家与成功的思想家 446
第二节 孔子的三大观念：礼、仁、中庸 463
第三节 孟子：从仁到性善论 522
第四节 荀子：从礼到性恶论 559
第五节 孔、孟、荀异同 579
第八章 道家：反思的哲学 615
第一节 道家的起源：寻求解脱 615
第二节 杨朱：发现自己 620
第三节 老子：人生至道 631
第四节 庄子：超越理性 663
第九章 儒道互补 701
第一节 儒道之异 701
第二节 儒道之同 710
第三节 儒道互补是中国辩证人本主义哲学发展的基本线索 717
第十章 法家：法哲学 730
第一节 法家源流及韩非 730
第二节 道与儒的奇特融合 740
第三节 彻底的性恶论 748
第四节 强权论：法、术、势 764
第五节 “道”与“理” 790
第六节 法家学说的内在矛盾 801
结语 825