壹 “思想文化史学”论析 1
一 为“思想文化史”正名 1
二 “文化史”牵涉的问题 5
贰 中国历史分期的观念问题 23
叁 中华古代神话的“转轴”理念和心态 45
一 引言 45
二 宗教与理念之“转轴” 48
三 “盘古·混沌”与“元始·终极”理念 51
四 本体与认知上的“终极” 58
五 诸神之“死”与“凶德” 61
六 神话与哲思之原发义与重发义 65
七 天人之际：女娲与夏禹 69
八 终极迷思与认知质疑：《天问》 74
九 “始·终”、“生·死”的理念意态 77
十 小结 81
肆 中国古代思想发展的认识论基础 84
伍 “儒家”、“道家”在中国古代思想文化史中的定位 107
陆 孔子的正名论、真理观和语言哲学 126
一 关于《论语·正名》章的不同解释 126
二 现代语言哲学家对于孔子“正名论”和儒家“语言观”的理解 132
三 孔子的“真理观”和“语言观” 142
柒 从《庄子》看儒学 155
一 《庄子》中有关儒家的文字 155
二 《庄子》中这些文字的归属和时限 160
三 儒家“显学”的意义和层面 163
四 儒家“显学”的开展和道家的反应 166
捌 后汉的儒·法·道家思想 181
前汉和王莽：传统 182
后汉早期思想 194
后汉中期思想 199
中央权威的崩溃 210
后汉思想的价值 221
玖 荀爽易传中的革命思想 223
一 引言 223
二 党锢之祸 225
三 对宦官的攻击 228
四 家与国的冲突 230
五 郑玄和荀爽对“易卦”结构和“变易”程式的诠释 232
六 激变之卦象：“谦”、“复”、“离” 236
七 “乾”卦中的“亢龙” 245
八 结论 251
拾 荀悦与后汉思潮 255
一 “士”、“儒”和知识分子 297
拾壹 魏晋南北朝知识分子的特色 297
二 对现实的敏感和批判 300
三 超越现实的理想 302
四 新的入世思想 304
五 自由意志与择善固执 305
六 北朝异族统治下的儒士 309
七 结语 317
拾贰 中国中古“士族政治”的问题 318
一 引言 318
二 西方关于中国传统社会之主要论点 320
三 从“公、私”或“官、家”之对称论“士”之结合与“族”之结合 328
四 论魏晋之际颍川荀、陈二名门之转化 334
五 论九品中正制度下“上品无寒门，下品无势族” 341
一 语之由来及真意 341
六 小结 346