序&冯契 1
引论 1
第一章 王学的兴起 6
第一节 王学形成的历史前提 6
一 天理的困窘 6
二 社会变迁的折射 10
第二节 理学的演变与王学的产生 14
一 朱熹：正统理学的系统化及其理论偏向 14
二 陆九渊对朱学的诘难与陆学之弊 20
三 理学从宋末到明初的演变与王学的崛起 23
第二章 王阳明的心学体系 34
第一节 心（良知）的内在结构及其逻辑展开 34
一 心（良知）的双重规定 34
二 良知准则论 44
三 志知之辨 49
四 当行则行以求自慊 53
五 “成己”与“无我” 58
第二节 致良知：先天良知与致知过程之辨 64
一 从本然之知到明觉之知 65
二 致知“未有止” 69
三 知行合一——致知过程的展开 74
四 致知过程与成圣（德性培养）过程的融合 80
第三章 致良知说的分化 86
第一节 从先天本体到现成良知 86
一 王畿论现成良知 86
二 泰州学派：率见在（现成）之知 96
第二节 先天本体的超验化与归寂以致知 102
一 良知非“现成可得” 102
二 归寂以致知 105
第三节 本体与工夫 111
一 良知呈露（展开）于日履 112
二 由工夫而得本体与循本体而更进于知 117
三 致知必在通物情 124
四 躬行与经世的结合——工夫表现为一个历史过程 127
第四章 志（意）知之辨的演进 134
第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向 134
一 造命却由我 135
二 意为心之主宰 140
第二节 志道与顺乎无内外之则 145
一 黄绾以“志道”否定“惟意而出” 145
二 胡直以“顺乎无内外之则”拒斥“自恣轻外” 149
第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系 153
一 “意为心之所存” 154
二 “知藏于意” 158
第五章 从良知说到童心说 164
第一节 童心说:天理的剔除与个体性原则的突出 165
第二节 天生一人,自有一人之用 171
第三节 性情不可以一律求 177
第六章 王学的终结 182
第一节 从以心为体到心为气之灵处 183
第二节 工夫与本体关系的再思考 188
一 无工夫则无真本体 188
二 学道与事功非两途 195
三 明自然之理：致知工夫的拓展 199
第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开 202
一 学术之途“不得不殊” 202
二 学术演变内含学脉 205
三 由迹而入理,由偏而大成 207
四 得其宗旨、明其学脉的学术史方法 209
第四节 个体与整体之辨:启蒙思想的前奏 213
第七章 历史的余响：王学与中国近代哲学 220
第一节 从心物一体到“体用不二” 221
第二节 个性与直觉：良知说的二重影响 229
一 从自主自愿到伸张个性 229
二 梁漱溟:良知即直觉 235
第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮 239
一 以心力改造天地 239
二 梁漱溟：意欲高于理智 246
第四节 致良知与知行合一说的余波 250
一 从知与致的合一到性修不二 251
二 贺麟的知行合一新论 255
附录（一）心物之辨与天人之际 260
附录（二）致良知说再阐释 284
后记 313
新版后记 315