导论 1
一 方法论取代本体论的理论趋势 1
二 “新批评”作为一个区分新旧方法的参照系 4
三 中西方现代主义诗歌研究的传统方法 10
四 本书所介绍的文学批评的新范式 22
第一章 作者的维度：创作主体的意识形态研究 24
第一节 理论资源：杰姆逊的文化的意识形态研究 24
一 意识形态的历史嬗变 24
二 意识形态分析的作用 26
三 新旧意识形态的区别 28
四 意识形态的性质 29
五 意识形态的分析方法 30
第二节 理论资源：阿尔都塞的意识形态理论 32
一 意识形态是个人与其实在生存条件的想象关系的表述 32
二 意识形态把个人传唤为主体 37
三 一个实例：基督教意识形态 40
第三节 理论资源：异化理论综述 42
一 “异化”概念含义的复杂性和广泛性 42
二 异化理论的历史演变 43
三 异化概念基本内涵的界定 45
第四节 方法论研究 48
一 理论要点强化 48
二 方法论意义 54
三 论文设计 58
第五节 撰写过程演示：《审美文化嬗变中的自然意识》 67
一 传统审美文化中“人与自然亲和”的意识 69
二 现代主义审美文化中“自然异化”的意识 74
三 “自然异化”的生存论解读 76
第六节 撰写过程演示：《意识形态与文学镜像》 80
一 诗歌意象——异化意识的镜像结构 84
二 诗人——被异化意识传唤成的主体 88
三 文学实践——异化意识的系统化研究 91
第二章 文本的维度：诗歌文本的形式技巧研究 98
第一节 理论资源：结构主义的“二元对立” 98
一 结构主义是一种新的思维方式 98
二 索绪尔的“二元对立” 99
三 文化中的“二元对立” 100
第二节 理论资源：雅各布森的“隐喻”与“转喻” 102
一 语言运动的两个向度 102
二 雅各布森的“隐喻”与“转喻” 103
三 运用隐喻和转喻分析诗歌和散文 104
第三节 理论资源：罗兰·巴尔特的“诗歌写作” 105
一 古典语言的机制是关系性的 107
二 现代诗是一种非连续性话语 109
三 诗歌语言的机制体现了人对自然的认识 110
第四节 理论资源：弗洛伊德的意识领域划分和梦的工作 112
一 意识领域的划分 114
二 两道“检查机制” 114
三 无意识的内容是本能冲动 115
四 梦是一种愿望的达成 116
五 “梦的工作” 117
第五节 理论资源：荣格的“原型”理论和批评方法 118
一 集体无意识 119
二 原型 120
三 直觉思维 121
四 自主情结 123
五 原始意象是艺术的本源 125
第六节 方法论研究 128
一 理论要点强化 128
二 方法论意义 132
三 论文设计 135
第七节 撰写过程演示：《诗歌文本中的通感技巧研究》 139
一 通感技巧的结构主义分析 140
二 通感技巧的精神分析解读 143
第八节 撰写过程演示：《诗歌文本中的“意识流”技巧研究》 147
一 内心独白 147
二 意象并置 152
第三章 读者的维度：接受主体的阅读策略研究 156
第一节 理论资源：H.R．姚斯的接受美学 156
一 建构以读者为中心的文学史 157
二 “期待视野”是方法论核心 159
第二节 理论资源：H.G．伽达默尔的“效果历史” 162
一 “效果历史”是理解者和理解对象相互作用的过程 164
二 理解是一种“视野融合” 165
三 “应用”是过去与现在的沟通 166
四 观者在作品存在中的意义 167
第三节 理论资源：日内瓦学派的“经验模式” 171
一 胡塞尔的“现象学”与日内瓦学派 171
二 日内瓦学派的“经验模式” 172
三 日内瓦学派的批评步骤 174
第四节 方法论研究 178
一 理论要点强化 178
二 方法论意义 183
三 论文设计 186
第五节 撰写过程演示：《感觉、阐释、历史——三位一体的阅读策略》 188
一 《雨巷》的“审美感觉阅读” 189
二 《雨巷》的“反思性阐释阅读” 194
三 《雨巷》的“历史的阅读” 202
四 姚斯阅读策略的方法论价值 210
第四章 政治的维度：女权主义的抗拒性阅读研究 217
第一节 理论资源：西蒙娜·德·波伏娃的存在主义女性本体论 217
一 修正三种“一元决定论” 218
二 存在主义的女性本体论 222
第二节 理论资源：伊莱恩·肖沃尔特的“女性批评” 234
一 女权批评与女性批评 234
二 女权批评的演示 235
三 女权批评的局限 236
四 女性批评——女性亚文化群 238
五 女性批评——研究女子写作的批评模式 239
第三节 方法论研究 250
一 理论要点强化 250
二 方法论意义 254
三 论文设计 260
第四节 撰写过程演示：《抗拒性阅读中的女性意象》 265
一 作为异化大众的女性意象 266
二 作为性和情爱对象的女性意象 269
三 作为叙述意识的女性意象 272
第五章 文化的维度：后殖民理论与本土文论的研究 277
第一节 理论资源：萨义德的东方学 277
一 东方学的界定 278
二 东方是西方的“他者” 279
三 “他者”体现了一种权力关系 280
四 文化霸权 281
五 权力话语 283
第二节 理论资源：福柯的知识考古学 285
一 考古学与谱系学 286
二 话语的层次和范围 288
三 用考古学的“转换”取代传统的“变化” 293
第三节 理论资源：霍米·K．巴巴的现代性符号的重新铭刻 296
一 西方的现代性话语 297
二 重述法侬的“种族”话语 300
三 后殖民批评重新铭刻现代性符号 303
四 种族主义的主体化功能 305
第四节 理论资源：霍米·K．巴巴的文化差异 306
一 文化杂交性 306
二 文化差异是一个意指过程 308
三 文化差异与德里达的“分延” 310
四 第三度空间 312
第五节 方法论研究 317
一 理论要点强化 317
二 方法论意义 326
三 论文设计 332
第六节 撰写过程演示：《文化符号的重新铭刻与梁宗岱的象征主义》 343
一 福柯的知识考古学与老庄禅宗话语 343
二 文化转换的策略与梁宗岱的重新铭刻 347
三 梁宗岱重新铭刻的反殖民主义意义 353
第七节 撰写过程演示：《第三度空间中的文化差异、认同与重建——后殖民主义文化阐释方法与宗白华的审美空间理论》 356
一 第三度空间是发布文化差异的空间 359
二 第三度空间是言说主体文化身份杂交的空间 368
三 第三度空间是传统叙事时间断裂的空间 372
参考文献 382
概念索引 395
人名索引 401
后记 406