引言 1
第一部分 知性交流：事件范型与仪式批判 3
第一篇 行为共性：史诗与仪式的结构交汇 3
一 宗教信仰与思想根基 4
二 构成序列的相近性比较 6
三 表征功能及一些构成要素 9
第二篇 《罕·哈冉贵》：英雄诞生与行为过程 13
一 作为超交流的生命事件 13
二 英雄诞生的差异性比较 14
三 史诗展演与超常识批评 17
第三篇 仪式意味着什么：虚构叙事还是民俗原型 19
一 母题分类与文本解析 19
二 母题类型与仪式原型 22
三 基于比较法的批判维度 25
第二部分 民俗逻辑：语境反思与宇宙想象 29
第四篇 《罕·哈冉贵》：非结构性、语境和互动 29
一 艺人与听众的情感互动 29
二 艺人与语境的多维互动 34
三 文本、展演与环境互动 38
第五篇 宇宙“知识”：内蒙古科尔沁地区故事传统 42
一 嘎拉巴的观念及传承 42
二 故事艺人与传承逻辑 44
三 《格斯尔》与嘎拉巴故事 47
第六篇 巴·布林贝赫：史诗诗学及宇宙模式论 50
一 宇宙理论的概念谱系 50
二 宇宙三界的结构诗观 53
三 诗性空间的地理知识 54
四 关于时空与数字的本土观 57
第三部分 本土实践：理论构建与观念透视 63
第七篇 仁钦道尔吉：类型学方法及发展论 63
一 类型概念与进化主义 63
二 从母题系列到三大类型 70
三 《江格尔》结构与组织方式 78
第八篇 巴·布林贝赫：史诗意象与本体诗学 82
一 意象概念的理论谱系 82
二 意象本体的审美类型 86
三 史诗意象的象征含义 90
第九篇 满都呼：口承文化的体裁论及学术史观 94
一 口头文类的体裁三论 94
二 观点、范式与演化 95
三 三维模式论与方法评解 99
第四部分 概念范畴：西方诗学与东方沉思 105
第十篇 人学家的另一面：“心智”诗学的观念钩沉 105
一 理念与现实的分离 105
二 诗性智慧与人文科学 109
三 智慧与知识之间 118
第十一篇 20世纪西方诗学：书面与口头的两种范例 129
一 “形式”研究与口头诗学 129
二 形态学和口头诗学 133
三 形式余声与诗学移位 138
第十二篇 20世纪西方范式：口头传统研究的结构概念 143
一 原型推断与叙事法则 143
二 形态分析与深层透析 147
三 诗性法则与标定规则 151
第五部分 差异文化：人类学的视域与评述 163
第十三篇 内蒙古图什业图：奎屯罕山祭祀的民族志实践 163
一 罕山祭祀的历史脉络 163
二 奎屯罕山祭祀与文化环境 165
三 家族、社区祭祀与文化生态 168
第十四篇 民族志的书写：西方“话语”与身份嬗变 171
一 想象边界的“未开化”他者 171
二 实验界域的“土著”他者 174
三 反思疆界的“本土”自我 178
第十五篇 梅棹忠夫生态文明学：游牧移动论及五个维度 184
一 生态文明学与游牧移动论 184
二 类型内部——不规律的彷徨说 186
三 起源推断——群性移动的共生说 188
四 发展高低——特定游牧的阶段说 193
五 类型外部——定居游牧的非矛盾说 197
六 技术类型——游牧的地理学 200
结语 206
参考文献 211
后记 222