绪论 1
一 北宋中后期佛学语境的产生 1
二佛学语境影响诗歌创作之必然性及表现 4
三 研究概况综述 7
四 研究思路、研究方法及创新点简述 12
第一章 北宋中后期佛学语境的形成与发展 16
第一节 从相斥到相合：北宋佛教禅教合一的发展趋势 17
一 旧论新兴：“禅教合一”在北宋的实现 17
二 僧人士大夫化：禅教合一发展趋势的具体表现 23
三“文字禅”：禅教合一发展趋势的必然产物 26
第二节 从排毁到融通：士大夫对待佛学态度之转变 28
一 北宋中期之前士大夫对待佛教之态度及得失 28
二 王安石新学与佛学 31
三 苏轼“蜀学”与佛学 37
四 黄庭坚对于佛学的吸收与学习 40
小结 43
第二章 学佛路径的文学书写——以王、苏、黄之学佛与创作为中心 45
第一节 从服膺空观到体认禅悟：王安石学佛路径的文学书写 45
一 王安石对佛教态度的转变过程 46
二 梦幻泡影、万法本空：对般若空观思想的服膺 50
三 心佛众生、本无差别：对平等观思想的运用 54
四 无住生心、随缘任运：对禅悟境界的体认 56
五 王安石佛学思想的逻辑顺序 58
第二节 从相生相待到平等不二：苏轼学佛路径的文学书写 61
一 苏轼之学佛历程 62
二 平等观：苏轼研习佛学的切入点及关注点 66
三 出于唱和需要而不自觉地援道入佛——由“相生相待”而至“平等不二”（上） 68
四 自觉的融通佛道——由“相生相待”而至“平等不二”（下） 70
五 苏轼援道入佛与其晚年思想特点之关系 73
第三节 从反观内省到自在自为：黄庭坚学佛路径的文学书写 76
一 从研习到亲证：黄庭坚之学佛历程 76
二 反观与内省：以儒入佛的真如自性体悟方式 81
三 护持与坚守：真如自性之护持与伦理信念之坚守 86
四 儒释交融之自在自为境界的体悟 89
五 黄氏佛学思想逻辑顺序与其儒学修养理论的对应关系 91
小结 92
第三章 佛禅语言的诗化运用——以王、苏、黄学佛与其诗歌语言、诗学思想之关系为中心 93
第一节 王安石学佛与其诗歌语言及诗学思想 93
一 王安石之诗学探源：以其唐诗选及集句诗创作为中心 94
二 丰富语言与对偶求工：王安石以佛语入诗之动因考察 102
三 扬弃悲哀、走向自持：诗道体认变化与其学佛经历之关系 107
四 澹泊沉静、雅丽工巧：境界营造与学佛之关系 113
第二节 苏轼学佛与其诗歌语言及诗学思想 118
一 求新：苏轼诗学思想的核心 118
二 现时概念与价值体系的解构：运用佛禅语言求新方式之一 120
三 表情达意与摹景状物：运用佛禅语言求新方式之二 127
第三节 黄庭坚学佛与其诗歌语言及诗学思想 132
一 所指的陌生化：诗歌语言追求与融摄佛语之关系 133
二 意指的非单一化：诗歌意脉表达与佛学语言的运用 137
三 能指的可延展性：融摄佛典与诗歌意境营造的创新 141
小结 146
第四章 静定照物的引入借鉴——以王、苏、黄之创作对佛教静观的运用为中心 147
第一节 静观与王安石诗歌创作思维 148
一 寺院“场域”内王安石诗歌创作对佛教观照方式的运用 148
二 本质直观的即兴书写：静定照物与王安石诗歌创作思维 154
三 潜在设定的诗化表达：禅悟境界之体认与王安石诗歌创作思维 161
四 佛教观照方式入诗与王安石对唐诗创作方式的承袭与突破 169
第二节 静观与苏轼诗歌创作思维 171
一“迹象”的陈列与“不定点”的营造 172
二 静观所得的“催化”作用 178
三 静定观照方式运用入诗与苏轼学佛之关系 184
第三节 静观与黄庭坚诗歌创作思维 186
一 淡泊自持的人格精神特点与黄庭坚对诗歌本体的认识 187
二 真如静穆与超越洒脱——黄庭坚对“静观”之运用在诗歌创作中的体现 189
三“静观”运用与山谷诗学之关系 195
小结 197
第五章 北宋中后期诗歌流变与文人学佛之变化——以王、苏、黄之比较为中心 198
第一节 学佛路径、关注焦点的变化及原因——以王、苏、黄之对比为中心 198
一 禅学地位的凸显：学佛路径及关注焦点的变化 199
二 学佛路径、关注焦点不同所昭示的发展趋势 206
三 文人学佛方式、关注焦点转变之原因 208
四 禅宗化：文人学佛方式、关注焦点的变化趋势 212
第二节 学佛之变化与诗歌书写内容变化之关系 213
一“雅健”：北宋中后期所凸显出的诗学话语之一 214
二 人格精神书写的凸显与“雅健”风格的实现 216
三 自在平和：师法山谷及“雅健”审美范式确立所昭示的发展趋势 223
四 追慕雅健卻臻平和：学佛变化与内圣理论完善背景下的诗风走向 226
第三节 诗歌语言之变化与学佛之变化——以王、苏、黄之比较为中心 227
一 从佛学经典到语录公案：典故来源变化之一 228
二 从语言借用到事典融摄：典故融摄变化之二 230
三 从用于再现到用于表现：典故运用变化之三 233
四 文学疆界的重新划分与再次稳定：典故融摄变化原因之一 236
五 雅健风格的具体追求与句法呈现：典故融摄变化原因之二 239
六 运用程度的由用及体与由浅及深：典故运用变化原因之三 242
第四节 佛禅观照方式运用变化与北宋中后期诗风流变之关系——以王、苏、黄之对比为中心 244
一 明镜映物与平等该罗：静定观照方式内涵的区别 244
二 静谧肃穆与洒脱随缘：静观与诗思结合形成的审美风格 247
三 由静观至活观：儒释整合趋势下创作思维的转变 250
四 观照方式的选择与北宋中后期诗风的转向 253
小结 258
第六章 士大夫知识构成变化与北宋后期诗歌流变之关系——以前期江西诗派为主 259
第一节 江西诗派理禅渊源与其范式选择、诗美追求 260
一 江西诗派诸人禅学渊源及学禅特点论析 261
二 江西派整合儒释特点与范式选择之关系 267
三 人格范式之确立与诗美追求之特点 274
第二节 学佛习禅与学诗论诗：江西派之学佛与其诗论走向 277
一 语言运用与学佛及其诗论走向 278
二 由亲历亲为到自在自为：江西派禅学渊源影响下的诗论实践方式 288
三“锻煉而归于自然”：江西诗派的诗论指向 293
第三节 活观照物：江西派诗歌创作论的理禅渊源与文学表现 294
一“活观”：禅宗观照方式对理学产生渗透的结果 294
二 江西派诸人对观物方式与诗歌创作过程关系的体认 298
三 活观照物创作思维论的具体践行与诗歌书写内容的转变 300
四“贵富”：“活观”运用所造就的江西派诗美追求 305
第四节 吕本中“活法”说形成过程及内涵的理学观照 307
一 吕本中理学渊源及其理学观点探讨 307
二 吕氏诗论发展脉络及其与理学之关系 312
三 吕本中“活法”说与杨时“执中”论的学理性相通 316
四 南宋学者对“活法”一词运用的启示 320
小结 323
结语 325
参考文献 328
后记 338