上编 禅的见地 3
第一章 道论／ 5
一、十方国土中，惟有一乘法／ 5
1.大道之源，乾坤一统／ 5
2.十方国土中，惟有一乘法／ 9
二、大道常在，缘起非实／ 11
1.造化无作而作，万法不然而然／ 12
2.缘起非实，真常自在／ 15
三、大道无相，无圣凡相／ 17
1.大朴未散，古佛家风／ 17
2.若凡若圣，情与无情尽向这里安居／ 18
3.见性不留佛，悟道不存师／ 20
4.佛陀观与上帝观／ 21
四、从上真宗，古今一贯／ 25
1.法无去来，无动转相／ 25
2.从上真宗，古今一贯／ 27
五、万法一如，道在日用／ 32
1.道在日用，声色纯真／ 32
2.佛法遍在，法身来也／ 34
3.大千“尽在拄杖头上安居禁足”／ 35
本章小结／ 39
附论：万法一如——禅的“哲学基础”／ 40
引子：禅是否有“哲学”？／ 40
一、禅的哲学先驱／ 42
1.“道”的观念是《老子》首先提出的／ 42
2.大乘教派对终极实在，有形而上学的观念／ 46
二、禅就是以万法一如的观念建立它的哲学基础／ 51
1.禅就是以万法一如的观念建立它的哲学基础／ 52
2.禅：中国化、日常化／ 53
3.禅是一切哲学和宗教的究极事实／ 54
三、禅的当代哲学同盟／ 55
1.泛神论／ 56
2.海德格尔：回到形而上学的基础／ 57
余音／ 58
第二章 心性论／ 60
一、心外无法，道不可离／ 60
1.正法眼藏，人人本有／ 60
2.一切万法，不离自性／ 63
二、非精非物，非佛非心／ 68
1.非物非心亦非佛／ 69
2.不是风动，不是幡动，不是心动／ 70
3.三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说／ 71
三、心用心体，不一不异／ 74
1.本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知／ 74
2.大凡参学，先须自参／ 76
四、不知最亲，不会尤切／ 80
1.不知最亲，不会尤切／ 80
2.离念清净，乃能证入／ 86
附论1：今贤古哲论无明与般若直观／ 89
1.铃木大拙论无明与般若直观／ 89
2.老子：“知不知，上。”／ 92
3.庄子：“莫若以明。”／ 93
附论2：铃木大拙“答胡适博士”摘要／ 96
本章小结：人与道／ 98
上编提要／ 98
中编 禅的修行与境界 103
第一章 修行概论／ 103
1.不起纤毫修学心，无相光中常自在／ 103
2.道无彼我，了无辙迹／ 105
3.内空、外空、内外空／ 109
本章小结／ 111
第二章 修行心要／ 112
一、证道关键：的的无私／ 112
1.的的无私，自断其首／ 113
2.揩磨灵台，不昧因果／ 116
附论：有我还是无我？／ 120
1.一切众生皆如也／ 121
2.是身无常、无我／ 122
3.于我、无我而不二／ 126
4.强调“无我”或“真我”，体现的是设教差别／ 127
二、修行原则：息见歇求／ 131
1.有求皆是苦，无求乃真乐／ 131
2.无道可学，无禅可参／ 135
三、祖师心要：一切不执／ 140
1.才有所重，便成窠臼／ 141
2.通身俱放下，触处见慈容／ 145
3.道在日用，平常心是道／ 150
4.再说平常心：平常心便叫作究竟之道／ 154
5.“无执”，是全体佛法的行持心要／ 157
附论：流出胸中，亦须吐却——悟后之修／ 159
1.既归之者，不得守住家乡／ 160
2.流出胸中，亦须吐却／ 161
3.灵山窠臼、今时窠臼、自己窠臼，一击粉碎／ 163
四、修行奥妙：空去实回／ 164
1.此行若空去，后必实回／ 164
2.若有所得，埋没大众／ 165
3.密在汝边，妙在转处／ 166
4.一切处不留，一切处成就／ 167
5.法界量灭，始好说禅／ 168
6.古今道者，“奥妙”相通／ 169
本章小结／ 172
第三章 修行方法／ 173
一、衲僧用处，了无定度／ 173
1.法无定相，遇缘即宗／ 174
2.道体一致，根机万别／ 174
二、牧牛观照，宗门常法／ 176
1.智慧观照，于一切法不取不舍／ 177
2.牧牛、观照，顿法之渐／ 178
3.人人有个水牯牛，迥迥地常露现前／ 179
4.“牧牛”法门之殊胜／ 180
三、妄心观与真心观／ 181
1.“山外”真心观，“山家”妄心观／ 181
2.谛即不无，观即不得／ 182
附论：关于道学的方法／ 183
1.科学方法的一致与道学方法的多元／ 184
2.真理发生之方式／ 185
3.禅的行持原则与方法／ 185
4.禅学方法的迁变／ 186
本章小结／ 188
第四章 禅的境界／ 189
一、一见便见，更不再见／ 189
1.从永恒的观点去观照／ 190
2.一见便见，更不再见／ 192
3.诸法亦等，无有高下／ 195
二、万别千差，处事同一家／ 200
1.开悟，“直觉、直观”自性／ 200
2.万别千差，处事同一家／ 203
三、出没死生之际，如同游戏而已／ 207
1.东去也得，西去也得，不妨自由自在／ 207
2.出没死生之际，如同游戏而已／ 208
3.自由，只能是真如的属性和真如的体验／ 210
本章小结／ 214
中编提要／ 214
下编：禅的弘法 219
弘法概说：道无方所，行之在我／ 219
1.善为师者，应机设教／ 219
2.是故运斤者必须敏手，而受斤者亦须有不动之质／ 220
3.道无方所，行之在我／ 221
附论：关于禅门悖论／ 223
第一章 病与药／ 225
一、病：见地颠倒，行持执着，妄认境界／ 225
1.徇流昧源，本末颠倒／ 225
2.若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处／ 227
3.悟道，是“识得根源”／ 232
二、药：应病与药，扶正祛邪／ 237
1.应病与药，杀活自在／ 237
2.治病枢要，扶正祛邪／ 240
本章小结／ 242
第二章 知与行／ 243
一、正文毕竟在什么处／ 243
1.经论正见，句句心语／ 243
2.正说曲说，咸指根本／ 244
二、禅以谤为义／ 246
1.禅以谤为义／ 247
2.承言者丧，滞句者迷／ 248
三、说禅说道易，成佛作祖难／ 250
1.说禅说道易，成佛作祖难／ 250
2.知是行之始，行是知之成／ 252
附论：佛家知行关系散论／ 254
1.小乘重行持，大乘重见地／ 254
2.禅，“只贵子眼正，不说子行履”／ 256
3.“知之一字，众妙之门”辨析／ 258
四、“道得着底”与“道不着底”／ 261
1.“流通分”与“正宗分”／ 261
2.道得着底，堪与人天为师；道不着底，堪与佛祖为师／ 264
五、语默向上，别有一窍／ 266
1.语是谤，寂是诳／ 267
2.言而足，终日言而尽道／ 269
3.因言显道，因道立言／ 271
本章小结／ 272
第三章 顿与渐／ 273
一、南宗顿教简介／ 273
1.顿法（“无念顿法”）、顿教（“顿教法门”）、顿悟／ 273
2.南宗顿教：直指人心，见性成佛／ 274
3.顿悟境界：一切万法，不离自性／ 277
4.理须顿悟，事要渐修／ 279
5.顿教法门之学修次第／ 281
二、顿教由来简介／ 282
1.道生论佛性、顿悟／ 283
2.天台判教简析／ 285
3.直指本源，是为宗乘／ 287
三、师范禅法的顿教特质／ 289
（一）不行理路，直下顿领／ 289
（二）不执方便，直指大道／ 291
1.宋代禅宗弘法方便概要／ 291
2.不执方便，直指大道／ 293
（三）不拘门户，唯依大道／ 296
1.棒喝、玄妙，总用不着／ 296
2.的的相承，无相常光／ 297
3.满眼湖山看不足，释迦弥勒是他奴／ 297
4.千车自古无歧辙，四海如今共一家／ 298
四、五家七宗心髓唯一，“纲宗”一致／ 299
1.悟则事同一家，不悟则万别千差／ 300
2.执诸宗差别而大扯葛藤，“顿法”早钝了／ 300
本章小结／ 301
第四章 信与疑／ 302
一、大信大志，“成佛作祖基本”／ 302
1.诸人分上各各有无价之宝／ 302
2.志愿坚确，如救头然／ 305
二、得其纲领要妙，善发钩深之问／ 307
1.得其纲领要妙，须善发钩深之问／ 307
2.教外别传，且道传个什么／ 308
3.千疑万疑，只是一疑／ 311
三、大信、大疑、大歇与大证／ 312
1.大信与大疑／ 312
2.大疑与大歇／ 314
3.大疑与大证／ 316
4.祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头／ 318
附论：“疑”之疑／ 323
本章小结／ 324
第五章 内学与外道／ 325
引言：三教同异概说／ 325
1.三教异同，论辩千载／ 325
2.千古同一道，圣人无二心／ 326
3.三教圣人同一舌头，各开门户，鞠其旨归，则无二致／ 326
一、三教之同：心髓唯一、“纲宗”一致／ 327
1.服有缁黄，道无彼我／ 327
2.几人穷极到无心／ 330
3.虚空广大，圣心广大／ 333
4.东海有圣人出焉，此言合也，此理合也；西海有圣人出焉，此言合也，此理合也／ 334
二、三教之异：弘道与淑世／ 336
（一）道体之说破与不说破／ 337
1.知佛在儒下？儒在佛之下？／ 337
2.有物混成，先天地生／ 338
3.君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也／ 339
4.设教，没有无条件正确性，只有历史及机缘的恰当性／ 340
（二）入世，立功立德立言；出世，无己无心无执／ 343
1.入世与出世／ 343
2.为学日益与为道日损／ 345
3.世间性空，即是出世间／ 346
（三）释老是出世道学，儒家乃淑世圣学，功德各有侧重／ 347
1.三教分工：弘道与淑世／ 348
2.圣学互补：社会本应分工，教法互融互补／ 350
3.相关问题讨论／ 352
附论：理学、心学同异辨／ 353
附录：杜维明《儒教》摘要／ 354
三、三教关系：只能和，不能合／ 357
（一）多元论、兼容论、排他论／ 357
1.世界各大宗教都是对同一终极实在同等有效的回应／ 357
2.排他论是偏执，极易祸己祸世／ 358
3.多元论是学者的客观与公允／ 359
4.习修者，必是温和的兼容／ 359
5.禅宗是兼容论者／ 360
（二）无准师范的三教兼容论／ 360
1.师范的三教兼容论：礼之用，和为贵／ 360
2.千祥并集，万善同归／ 362
（三）三教关系再检讨：只能和，不能合／ 365
1.儒学为撑住人间格局之学，一旦出格，便应出局／ 366
2.释、老不在人间争位子／ 367
3.三教只能和，不能合／ 367
4.历史的与超历史的／ 368
附论：禅，“可能和宗教有关，但不必如此”／ 369
1.冥契意识是否较支持某种教义或某种世界宗教？我们可以直截了当地回答：不是／ 369
2.证道者可以独立于任何宗教制度，但“倾向于结盟”／ 369
3.“在火宅中打得彻了，不须求出家”，但弘法需要僧团／ 370
4.“人间佛教”：教理、教制、教产的改革／ 371
四、批判宋儒排佛论／ 371
（一）道体的无知／ 373
1.自性的误解／ 373
2.心性的颠倒／ 374
3.体用的割裂／ 375
（二）出世、入世的混淆／ 376
1.公私之辩／ 376
2.用与无用／ 378
（三）旨归之高低／ 381
1.佛学只是以生死恐动人，其害无涯／ 381
2.程子之不论生死，正如小儿夜间不敢说鬼／ 382
3.宋儒之排佛，已悖孔孟本怀／ 383
附论：佛门中的排他论批判／ 383
五、佛家“三教合一”论语录选读与辨析／ 385
（一）三教一致之正见／ 385
1.凡圣同源，道归一致／ 385
2.修身以儒，治心以释／ 386
（二）“三教合一”论的部分语录辨析／ 387
1.关于本末／ 387
2.关于行持／ 388
3.关于宗旨／ 392
本章小结／ 392
第六章 师范的法脉绵延／ 394
一、师范法脉，绵绵不断／ 394
1.断桥妙伦／ 395
2.雪岩祖钦／ 395
3.高峰原妙／ 396
4.高峰原妙法脉／ 398
附录：师范下雪岩祖钦一系传承关系表／ 398
二、道无南北，未离日本／ 400
1.无学祖元／ 400
2.圆尔辨圆／ 402
下编提要／ 407
明寂末后句：“禅仍旧活着”／ 408
参考文献举要／ 412
后记／ 413