导论 1
一 选题依据 1
二 研究方法与研究视角 7
三 国内外研究现状 24
第一章 康德宗教哲学的思想背景 34
第一节 恩典先于信仰？——奥古斯丁恩典观的认识论困境 35
一 奥古斯丁的恩典观 36
二 奥古斯丁的信仰观 37
三 “恩典—信仰”观的认识论困境 39
四 产生“恩典—信仰”观困境的原因 41
五 恩典的意义在于更新理解力 43
第二节 路德的“双重权威”问题 44
一 来自“神”的权威 45
二 源自“良心—理性”的权威 46
三 两种权威的对抗 48
第三节 康德恩典观的逻辑盲点 50
一 人的本性之善 50
二 本性（或本质）中的趋恶倾向 52
三 康德恩典观的逻辑盲点 53
第二章 康德宗教哲学的内在张力 58
第一节 人自身（现象与本体）的分裂所导致的张力 58
一 “人是什么？” 58
二 从对“物”的分析到对“人”的分析 61
第二节 人的感性与理性之间的张力 63
一 感性之于认识、道德和宗教 63
二 理性之于认识、道德和宗教 66
三 感性与理性之间的张力 67
第三节 人实现至善的自助与神佑之张力 68
一 自助乃实现至善之根本 68
二 神佑是实现至善不可缺少的环节 70
第三章 情感指向对调和康德哲学张力的奠基作用 73
第一节 从“期望”情感到“信任”情感 74
一 亚里士多德以期望情感为基础的可能性 74
二 奥古斯丁以信任情感为出发点的可能性 77
第二节 从“感觉”到“对象”——康德的“对象”概念对贝克莱“实在”学说的完善 79
一 贝克莱“存在（或实在）就是被感知”的提出及存在的问题 80
二 康德“对象”概念的提出对贝克莱问题的解决 85
第三节 情感之于贝克莱的上帝论证与情感指向在物自体中的作用 89
一 贝克莱上帝论证中的“情感”之作用 89
二 康德在“情感指向”中呈现物自体 91
三 智性直观与情感指向 95
四 反思活动对情感指向之确证 100
第四节 “纯粹理性”中的情感指向功能 104
一 纯粹理性的定义 104
二 纯粹理性的运用 108
三 情感指向在先验理念产生中的作用 111
第五节 情感指向与道德敬重感 116
一 敬重感的对象 116
二 敬重感的作用 121
三 敬重感的来源 125
第四章 康德宗教哲学内在张力之调和（上） 130
第一节 哲学部门的划分对调和宗教哲学内在张力的影响 133
一 领域、基地和领地的三分法 133
二 三分法对概念界定的影响 135
第二节 反思判断力的产生 136
一 《纯粹理性批判》里的“反思”与“（规定性）判断” 137
二 《实践理性批判》中的“判断” 139
三 《判断力批判》中的反思性判断力 142
第三节 反思判断力在调和张力中的作用——从反思性判断到“作为哲学入门”的审美判断（反思判断与情感指向） 144
一 情感对“实践的实在性”之确认 144
二 审美情感与反思性判断力 146
三 反思性判断力在调和张力中的作用 148
第五章 康德宗教哲学内在张力之调和（中） 152
第一节 主观合目的性之于调和 153
一 为自身提供规律的主观合目的性 153
二 作为先验原则的主观合目的性 155
第二节 主观合目的性与美 158
一 “审美无利害”的提出 159
二 “快适”因其“有利害”而不是审美 160
三 “善”因其“有利害”而不是审美 162
四 快适、善与美之异同 164
第三节 美乃德性之象征 166
一 崇高感与道德 166
二 美的兴趣与道德 168
三 美象征着德性 170
第四节 艺术的天才——神—人之间的使者 172
一 天才为艺术立法 172
二 天才对美的阐释 173
第六章 康德宗教哲学内在张力之调和（下） 178
第一节 客观合目的性之于调和 178
一 作为准构成性原则的客观合目的性 178
二 体现客观合目的性的有机物 180
第二节 自然终极目的 181
一 大自然的目的性 181
二 自然目的论的二律背反 183
第三节 自然目的——理性神学的入门 185
一 理性宗教对自然神学的超越 186
二 目的论对理性宗教的奠基作用 188
第七章 理性宗教何以可能 191
第一节 上帝存在的道德证明 191
一 以道德为前提的上帝存在证明 191
二 道德目的论中的上帝 192
第二节 理性宗教的核心——心灵改善，重建向善的禀赋 195
一 人性的善恶之辨 196
二 恶之根本性与普遍性的根据在于自由 199
三 弃恶从善的基础——重建向善的原初禀赋 201
结语：理性宗教之所“能”与“不能” 204
一 理性宗教之所“能”者 204
二 理性宗教之所“不能”者 205
参考文献 207
致谢 218
后记 221