目录 1
导论 1
第一节 引言 1
第二节 选题意义 3
第三节 历史回顾与存在的问题 7
第四节 本书意图与结构 22
第一编 耶稣会士传播的“中国上古史”形象第一章 耶稣会士来华背景 35
第一节 欧洲人海外扩张 35
第二节 耶稣会白手起家 42
第二章 文化适应与“中国形象” 53
第一节 文化适应 54
第二节 上层路线 59
第三节 礼仪之争 64
第四节 中国形象 69
第三章 关于中国上古史的文献 84
第一节 耶稣会士主要作品 85
第二节 耶稣会士参考文献范围 87
第四章 中国君主制的起源与世系 95
第一节 耶稣会士作品间关系 95
第二节 干支纪年起点 103
第三节 卫匡国的帝王世系 110
第四节 杜赫德的帝王世系 116
第五节 耶稣会士择书原因 125
第五章 上古帝王文明业绩（上）：伏羲——帝挚 128
第一节 伏羲 129
第二节 神农 134
第三节 黄帝 137
第四节 少昊、颛顼、帝喾、挚 150
第六章 上古帝王文明业绩（下）：尧、舜、禹 162
第一节 帝尧 163
第二节 帝舜 172
第三节 帝禹 180
第四节 耶稣会士的叙述特点 186
第七章 中国古代科学与艺术 195
第一节 天文学 196
第二节 文字与书籍 211
第八章 中国古代宗教 228
第一节 温和的主流意见 229
第二节 激进的索隐主义 247
第二编 欧洲知识界接受“中国上古史”的思想基础第九章 欧洲人论中国上古史著作概观 261
第十章 社会环境变迁 276
第一节 从权力结构变化到知识变化 277
第二节 宗教宽容与思想自由 292
第十一章 知识风尚更易 302
第一节 知识分子群体渐趋独立 303
第二节 哲学新生——理性主义下的确定性 305
第三节 怀疑主义——谁是具有确定性的权威 318
第四节 确立事实——经验主义下的确定性 329
第十二章 史学研究转向 338
第一节 中世纪史学的特点 338
第二节 回应历史怀疑主义 343
第三节 历史视线聚焦人类 353
第十三章 圣经批评萌芽 359
第一节 哲学性批判 360
第二节 历史性考察 364
第三节 证明《创世记》 378
第三编 启蒙时代欧洲的“中国上古史”论战第十四章 中国上古史问题由来 393
第一节 17世纪欧洲人眼里的世界史 394
长度 394
第二节 在华耶稣会士讨论中国历史开端 398
第三节 《中国上古史》的基本特征 406
第四节 《中国上古史》引出的难题 413
第五节 卫匡国之后的耶稣会士 416
第十五章 调和两种编年史 422
第一节 接受《七十子译本》 424
第二节 采用犹希迈洛斯主义 433
第十六章 中国史书的可靠性（上）——史料争议 472
第一节 惟有《圣经》可信 473
第二节 秦始皇焚书的恶果 475
第三节 中国神话的是是非非 489
第四节 缺乏外证的中国史料 492
第十七章 中国史书的可靠性（中）——天文学证据 501
第一节 科学与艺术的古老性之争 502
第二节 中国古代天文学水平之争 506
第三节 宋君荣与《尚书》日食之争 522
第十八章 中国史书的可靠性（下）——历史批评法 532
第一节 早期的历史批评 534
第二节 弗莱雷的成就 538
第三节 批评法与汉学萌生 561
第十九章 中国上古史动摇《圣经》权威 566
第一节 《圣经》权威的衰落 566
第二节 中国史对权威的危害 569
第三节 世界史改易途辙 594
第四节 关于中国历史的遗憾 608
余论 变化的欧洲与变化的中国形象——18世纪欧洲人对中国历史的另类看法 617
参考文献 636
索引 652
后记 685