绪论：复兴与转型 1
一、世界范围的佛教复兴 4
二、中国近代佛教复兴的历史脉络 13
三、中国近代佛教的思想转型 22
四、本书结构和研究目标 33
第一章 中国近代佛教复兴之父：杨文会 36
第一节 杨文会的生命形象 37
文会的传记资料分析 38
只要做事，不愿为官 41
深得曾国藩的器重 45
杭州的一段情缘 49
第二节 学佛历程与思想发展 52
走上佛教之路 52
劝人学佛，不劝人出家 54
文会思想分期说 56
第三节 思想地位和影响 61
奋起于末法苍茫之世 62
救弊补偏之要道 63
入民国后有接棒人 66
第二章 杨文会与《大乘起信论》 70
第一节 因起信而悟入佛门 71
文会起信思想的形成 72
问南条起信梵本存否 75
起信论疏中最重法藏记 77
大乘起信论疏解汇集 80
第二节 起信论与中国佛教 85
“诸论之祖宗，群诤之评主” 87
法藏依起信判教开宗 90
禅宗从宗奉楞伽而转依起信 93
起信论与中国哲学的理路 96
第三节 近世关于起信的争论 97
风起于青萍之末 98
考证学与唯识学的兴起 105
维护起信，释难扶宗 114
第四节 对起信论近代意义的理解 119
真伪抉择与价值是非分开 119
千年思想流毒在“颟顸笼统” 124
历史理性与信仰价值的交锋 129
第三章 建立马鸣宗的构想 136
第一节 马鸣宗构想的提出 139
从给李小芸的书信说起 140
从华严与净土入手谈马鸣宗 142
第二节 尊起信学法藏，教宗贤首 145
从方山到贤首 146
华严是“经中之王” 149
教宗贤首之宗趣 157
华严与净土 158
第三节 以莲池为本师，行在弥陀 160
潜心净域十余年：1866-1879 162
去狂禅归净土，本于莲池大师 172
从南条谈净土三经梵本到古逸净土十书 187
与日本净土真宗辩论法义：1898-1900 198
西方净土是极大学堂 232
教人学修净土的实例分析 248
第四节 建立马鸣宗，统摄全体佛教 258
依据“两论”建立马鸣宗 258
以起信论为本的实践意义 263
金刚五位说及三十四法 265
圆满大海论及其他 270
第四章 倡研唯识，续千年坠绪 278
第一节 从起信到唯识 280
法相宗晦而复明 281
千年绝学复兴之机 285
以治经学小学之心治唯识 290
第二节 唯识与净土 293
净土缺唯识则弥陀佛法有欠 294
山河大地皆唯识所变现 296
即唯识是净土 300
第三节 唯识学：近代佛教的显学 300
转识成智之说 301
唯识致衰之由 307
唯识应时而兴 310
第五章 杨文会与其门下弟子 315
第一节 石埭门下多材 316
谭嗣同：独从性海救灵魂 318
桂伯华：江西“三杰”之首 321
第二节 欧阳竟无：近代研究唯识学的泰斗 327
续石埭未竟之志 328
竟玄奘未竟之业 344
以“究竟学”为依归 351
第三节 释太虚：近代倡导人间佛教的领袖 359
谁识渊源出深柳 360
革新与融贯 369
“人间佛教”的倡导 376