绪论 1
第一节 朱熹指认的“浙学”及其流衍 1
一 朱熹所指认的“浙学” 2
二 “互补”模式的出现 7
三 明代对南宋“浙学”的认识 8
四 《宋元学案》中的南宋“浙学” 11
第二节 “言性命者必究于史”：南宋浙东学派认识史回顾 15
一 章学诚与“浙东学术”说 15
二 章学诚“浙东学术”说的发酵 19
三 1949—1989年：回归“对抗” 23
四 1989年至今：弥合南宋浙学与明清浙东学派的尝试 27
第三节 关于本书的写法 30
第一章 南宋儒学的问题意识与思想背景 38
第一节 “二度抽离”与北宋思想遗产 38
一 道统的构建与一度抽离 40
二 南宋儒学对北宋新儒学的反思 47
三 吕祖谦、陈亮对“转向内在”的忧虑 54
第二节 “祖宗之法”与北宋政治遗产 59
一 “祖宗之法”与五代政治文化 60
二 南宋继承的“祖宗之法” 63
三 “祖宗之法”与士大夫政治 68
第三节 “乾淳学术”的形成：陈亮的视角 73
一 隆兴元年：“东南三先生”定交 74
二 乾道元年至五年：“乾淳学术”的准备期 75
三 乾道五年至七年：“乾淳学术”的第一个高潮期 77
第二章 薛季宣与乾道末年程学的分化 85
第一节 程学传统中的薛季宣 85
一 薛季宣的家庭与程学温州一系 86
二 薛季宣的师承 89
第二节 “性不可知”与片面的“道问学” 93
一 自明诚与自诚明 94
二 制度新学何以必要 102
第三节 评价薛季宣所引发的分歧 106
一 朱熹、张栻对薛季宣的疑虑 106
二 吕祖谦与《薛常州墓志铭》 110
第三章 吕祖谦的思想转型与浙东学派的形成 118
第一节 淳熙年间吕祖谦思想学术的转型 118
第二节 围绕《皇朝文鉴》的分歧 125
第三节 《大事记》与司马迁 139
一 韩信、公孙弘与张汤 141
二 司马迁与《史记》 144
第四章 仁智二元与王霸义利 154
第一节 分歧的根源：仁智二元与论功计获 154
一 “仁智二元论”与功利主义 156
二 “论功计获”的工夫论 162
第二节 王霸义利之辩的展开 166
一 王霸义利之辩的导火索 166
二 王霸义利之辩中朱熹、陈亮的主要观点 171
第三节 吕祖俭与枉尺直寻 187
第四节 王霸义利之辩的意义 198
一 真理的阶段性和分类 198
二 “道”的形而上与形而下 203
三 动机与效果的价值判断 206
四 心与迹 209
第五章 永嘉学派的崛起和朱熹的批判 210
第一节 绍熙二年：永嘉学派与朱子学的首次“相遇” 210
一 绍熙二年陈傅良、叶适与朱熹的通信 210
二 动机与效果 219
三 “打成一片，定是不可” 220
第二节 绍熙五年：朱熹、陈傅良的庙制之争 224
一 争论的由来和过程 227
二 朱熹的意见 230
三 陈傅良的《僖祖太祖庙议》 231
四 朱熹对陈傅良《僖祖太祖庙议》的批评 234
第三节 庆元年间：朱熹对永嘉制度新学最后的批判 236
一 朱、陈之间的分歧 239
二 朱、陈分歧的哲学背景 244
第六章 叶适：总结与创新 250
第一节 “心体”的解构 253
第二节 内外交相成的工夫论 268
一 对思孟学派经典的全面清理 268
二 叶适的认识论和工夫论 277
第三节 从“物极”到“皇极” 284
一 皇极与建皇极 284
二 物极 287
三 从“物极”到“皇极” 290
四 叶适“皇极物极”论的理论特点与贡献 293
第四节 叶适思想的价值和遗憾 296
一 对王霸义利之辩的回应 296
二 对陈傅良“制度新学”的总结 303
三 叶适思想的缺陷 305
第七章 求索中兴之路 311
第一节 南宋“士学”的改造 311
一 儒学：“未熟之五谷” 312
二 陈亮对南宋“士学”问题的思考 315
三 叶适的“吏士合一” 318
第二节 举步维艰的兵制改革 321
第三节 走出“郡县”与“封建”的悖论 332
一 过度郡县化：宋代积弱的原因 332
二 “郡县自治”与“稍复藩镇” 334
三 历史的回响 339
第四节 推进“共治”的探索 341
一 关于君臣关系 343
二 《周礼说》的意义 349
第八章 政治实践 353
第一节 围绕“恢复”理想的呼吁与抗争 353
一 陈亮的《中兴五论》 354
二 《淳熙四上孝宗皇帝书》 360
三 永嘉学派的“和战”主张 364
第二节 地方行政实践：以薛季宣与陈傅良为个案 367
一 薛季宣的州县生涯 368
二 陈傅良的地方行政生涯 373
第三节 从过宫到禅让：以皇位为对象的中枢政治运作 378
第四节 道学集团中的浙东学派 391
一 陈亮、叶适论淳熙道学集团 391
二 庆元党禁的爆发和叶适的反思 396
第九章 传播与异化 407
第一节 科举：浙东学派的传播策略 407
一 吕祖谦与“永嘉文体”的出现 407
二 陈傅良：永嘉学派科举的集大成者 411
三 “永嘉文体”的生命力 415
第二节 永嘉学派的活动方式——以陈傅良门人为中心 421
一 书院建设 423
二 协助著述 424
三 陪同游学 425
四 学术论辩 427
第三节 叶适门人的分化 428
一 吴子良：“学胜于文” 431
二 陈耆卿：从词章到义理之学 433
三 车若水：与水心之文决裂 434
四 舒岳祥：告别永嘉文统 435
第四节 朱子学对永嘉学派、永康学派的整合 436
一 陈振孙对浙东学者的评价 437
二 《读书分年日程》对制度新学的吸收 446
第十章 结论 450
第一节 二元论对二元论 451
一 徒法一徒善、成己一成物：孟子、《中庸》的二元论 454
二 道器一元论与认识的二元论 458
三 终极真理与次级真理 459
四 “法守”与制度新学 462
第二节 一元论对二元论 463
一 心与性关系的一元论 464
二 道与器关系的一元论 468
三 此“一元”非彼“一元” 471
第三节 南宋浙东学派的思想史定位：“前前近代思潮”？ 477
一 扭转“二度抽离”的尝试 477
二 “前近代思潮”视阈中的浙东学派之一：社会政治观点的比较 478
三 “前近代思潮”视阈中的浙东学派之二：哲学思想的转型 482
附录 本书相关要事年表 488
主要参考文献 497
后记 503