引言 1
第一章 坎坷的人生，光辉的著作 23
第二章 絪缊本体 33
一 “太虚一实”，“无有所谓无” 33
（一）“太虚一实”，气化万物 33
（二）“虚”与“实”，“有”与“无” 34
（三）批判老子以“天地为橐籥”和佛学以“法界为梦幻”的胡说 36
二 “絪缊之本体” 38
（一）“絪缊”的新含义 38
（二）“生非创有”，“死非消灭” 39
三 “诚” 40
（一）“诚”的理论来源 41
（二）“诚”是“实有”和“实理”的统一 41
四 “太极” 44
（一）中国历史上对“太级”的各种解说 44
（二）王夫之对“太极”范畴的新阐发 46
第三章 “理”与“气” 51
一 中国古代关于“气”和“理”范畴的论述 51
（一）论“气”范畴 51
（二）论“理”范畴 53
二 “理气一也”，“理依于气” 56
（一）“气”的形态和特点 56
（二）“理”的内容和特点 57
（三）“理在气中，气无非理” 58
（四）驳程朱关于理气“决是二物”和陆王“心即理”的学说 60
第四章 “乾坤并建” 62
一 中国古代关于万物生成的论述 62
二 “乾坤并建”，驳天地有始说 68
（一）“乾坤并建”说 68
（二）驳天地有始说 71
（三）“天”是“资始万物之理气”，驳“天一理”说 74
（四）“天地本无起灭” 76
三 “天地之化”，“推陈致新” 77
（一）“天地之化日新” 78
（二）“成者内成”，“生者外生” 79
第五章 “宇”，“宙”，“时” 83
一 中国古代关于“宇”、“宙”概念的论述 83
二 宇宙“积而成乎久大” 84
（一）论“宇”、“宙”范畴的特点和时空的相互关系 84
（二）“三际” 87
三 “知时”和“时中” 88
（一）中国古代关于“趋时”和“时中”的论述 88
（二）王夫之论“时”范畴 90
第六章 “动”和“静” 96
一 中国古代关于动静范畴的论述 96
二 动静皆气，“动静皆动” 102
（一）“阴阳必动必静” 102
（二）“动有动之用，静有静之质” 103
（三）“动静互涵”，“动静无端” 104
（四）驳“动静生阴阳”和“主静”说 106
第七章 “道”与“器” 111
一 中国古代关于道器论的论述 111
二 “器与道相为体用之实” 114
（一）道器“统之乎一形” 114
（二）“道者器之道”，“无有虚悬之道” 116
（三）“道”是“物所众著”和“物之所由” 117
（四）“体用胥有”，“体用相函” 119
（五）驳老庄、佛学和理学的唯心主义道器论 123
（六）道器论的方法论意义 125
第八章 “一”与“两” 127
一 中国古代关于“一分为二”和“合二以一”思想的论述 127
二 “一之体立”，“两之用行” 132
（一）“阴阳具足”，“变易以出” 133
（二）“分一为二”与“合二以一” 134
（三）批判在“合二以一”与“一分为二”问题上的错误观点 138
（四）论“物极必反”思想 139
（五）“相因”“相承”，“相反”“相通” 140
（六）“执常以迎变”，“要变以知常” 145
（七）“一以统万”，“必珍其独” 147
第九章 “几”，“神”，“命” 154
一 中国古代关于“几”范畴的论述 154
二 “动静必然之介” 155
（一）“几”的含义 155
（二）“几”的特征 156
（三）“知几”的方法 157
三 中国古代关于“神”范畴的论述 158
四 “神”是“鼓动万物之理” 159
（一）“神”的含义 160
（二）“神”的特征 161
（三）“穷神”、“存神”的途径 162
五 中国古代关于“命”范畴的论述 164
六 “命”是“天命自然之理” 167
（一）“命”的新含义 167
（二）“命”的特点 168
第十章 “质”与“文” 171
一 中国古代关于“质”和“文”范畴的论述 171
二 “由质生文，文以昭质” 174
（一）“质”和“文”的内容及特征 174
（二）“文质不可分”，“无可偏为损益” 176
（三）“统文为质”以立体，“建质生文”以居要 178
三 批判文质关系中的错误倾向 179
第十一章 “本”与“末” 181
一 中国古代关于本末范畴的论述 181
二 本生其末，知本救末 184
（一）“本”和“末”范畴的含义及特征 185
（二）“本”和“末”的相互关系 186
（三）掌握本末范畴的意义 187
第十二章 “道”与“德” 190
一 中国古代关于“道”和“德”范畴的论述 190
二 “德为道之实”，“道定而德著” 194
（一）“道”的含义和特点 194
（二）“德”的新界说和特点 196
（三）天道王道，“一本于德” 200
（四）德“以行夫道”，道“以载夫德” 200
第十三章 “中”与“和” 203
一 中国古代关于“中”的论述 203
二 “阴阳之理，建之者中” 206
（一）“中”的新界说 206
（二）“用中”及其意义 208
三 中国古代关于“和”的论述 210
四 “阴与阳和，气与神和” 215
（一）“和”的新界说 215
（二）“和”的作用 217
（三）“中”与“和”之间的相互关系 219
（四）认识“和”范畴的实践意义 220
第十四章 “体”与“用” 223
一 中国古代关于“体”、“用”范畴的论述 223
二 “体用胥有”，“体用相函” 228
（一）“体用胥有”，“相需以实” 228
（二）“体以致用，用以备体” 229
（三）认识“体用”范畴的意义 231
第十五章 “名”与“实” 234
一 中国古代关于“名实”范畴的论述 234
二 “名因于实，实成于名” 240
（一）“名从实起”，“名因人立” 240
（二）“名”随“实”变，“实”异“名”异 241
（三）名实兼知，名实并用 242
（四）对名实“相离”和“偏废”观点的批判 244
（五）名实论的社会意义 248
第十六章 “己”与“物” 250
一 中国古代关于“己物”范畴的论述 250
二 “推己即以尽物，循物皆得于己” 253
（一）“物字之与己，为对设之词” 253
（二）“内取之身（己），外取之物” 256
（三）批判在“己物”关系问题上的错误观点 258
第十七章 “心”与“理” 264
一 中国古代关于“心”、“理”范畴的论述 264
二 “以理御心”，“以心循理” 269
（一）对“心”和“理”范畴的界定 269
（二）“存理于心”，“以心循理” 273
（三）驳“立理以限事”和“三界唯心”的谬说 277
第十八章 “能”与“所” 281
一 中国古代关于“能”、“所”范畴的论述 281
二 “因所以发能”，“能必副其所” 282
（一）对“能”、“所”范畴的新界定 282
（二）体用皆实有，“能必副其所” 286
（三）驳佛学、理学、心学以“能”为“所”的诡辩 288
第十九章 “知”与“行” 294
一 中国古代关于“知行”的论述 294
二 “由行而行则知之”，“由知而知所行” 300
（一）形、神、物三相遇而知觉发生 300
（二）驳“生知”和“良知”说 302
（三）“见闻之知”与“心知” 305
（四）知行“相为对待”，“不相为对待” 313
（五）行“为知之实”，知“为行之资” 316
（六）批判老子、佛学、理学、心学“离行以为知” 321
第二十章 “格物”与“致知” 325
一 中国古代关于“格物致知”的论述 325
二 格物充其用，致知审夫几 331
（一）“格物致知”是“知之方” 331
（二）“格致之功”，“不可偏废” 335
（三）“致知之途”，“曰学曰思” 337
（四）驳汉学、理学、心学和佛学在“格致”问题上的谬说 342
第二十一章 人性论 345
一 中国古代关于人性的论述 345
二 “性者生理”，“内生外成” 349
（一）“内生外成”，日生日成 349
（二）“人之体惟性，人之用惟才” 352
（三）性体心用，情是人心 354
（四）“性性”、“物物”的“尽性”方法 356
（五）对几种错误人性观点的辨析 357
第二十二章 “天理”与“人欲” 362
一 中国古代关于“天理”与“人欲”的论述 362
二 理尽合人欲，欲推合天理 366
（一）“天理人欲”的含义 366
（二）“天理人欲，同行异情” 368
（三）“人欲中择天理，天理中辨人欲” 369
（四）驳老、佛“禁欲”和理学、心学“灭人欲”的谬说 373
第二十三章 “义”与“利” 377
一 中国古代“义利之辨”的考察 377
二 义利统举，“以义制利” 386
（一）“义利之分”和特点 386
（二）“义足以用”，“利足以和” 389
（三）驳“正谊不谋利、明道不计功”的观点 391
第二十四章 生死观 393
一 中国古代关于生死的论述 393
二 “生以之生，死以之死” 400
（一）生列之理 400
（二）“生不虚”，“死不妄” 403
（三）驳老、佛关于“始于爱生、中于患生、卒于无生”的谬说 405
第二十五章 “天道”与“人道” 408
一 中国古代关于“天道”和“人道”的论述 408
二 “以道事天”，“以人造天” 413
（一）“天无为”而缺，“人有为”求盈 413
（二）顺理善因天，“善动以化物” 415
（三）“为道”“制宜”，“以人造天” 417
（四）批判老庄以人同天的自然主义 419
第二十六章 “理势”史观 422
一 中国古代关于历史观的概述 422
二 “势因理成”，“理因乎势” 425
（一）驳斥在历史观中的各种谬说 426
（二）“理成势”，“势成理” 437
（三）“天假其私以行其大公” 441
（四）“人之所同然者即为天” 444
第二十七章 “政教”，“恤民” 446
一 治国以“政教”二端 447
（一）“政”与“教”及其相互关系 447
（二）“立人之道仁与义” 448
（三）为政要“循理” 452
二 “尊君”与“易君” 453
（一）君是为天下人效职 453
（二）尊君反对愚忠 454
（三）“易君”，诛君 455
（四）“为民之主”的善政高于“君臣之义” 457
三 统一王权，“分统”而治 458
四 “制法”与“择人” 459
（一）“任法”、“任人”，各是一弊 460
（二）“以法天纪，以尽人能” 460
五 “用贤”与“除奸” 464
（一）贤人的内涵 464
（二）“进贤之道” 465
（三）任贤“托国家”、安万民、“正风俗” 468
六 国政因革、风俗变迁、揆文奋武的政治原则 470
（一）国政因革“一张一弛” 471
（二）风俗变迁“一质一文” 472
（三）治国“揆文奋武” 473
七 “恤民” 474
（一）“重民”思想的依据 474
（二）“恤民”的根本在于重视民生 476
（三）养民之道的具体措施 477
第二十八章 船山理论的历史地位和影响 481
附录 从船山哲学看中国古代哲人的思维教训 490
论题一 “天人合一”与“社会太极” 491
论题二 如何正确认识老子、庄子、朱熹理学、阳明心学和李贽的思想精髓 503
论题三 核心理念的实质与学术观点的批评 536