《船山理论范畴》PDF下载

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  • 作  者:吴乃恭著
  • 出 版 社:长春:吉林人民出版社
  • 出版年份:2002
  • ISBN:7206027334
  • 页数:551 页
图书介绍:在毛泽东心目中,一部《二十四史》就是帝王将相的历史。作为革命家,他不相信这些,反感至极;作为历史家,他孜孜不倦地阅读、体会;作为政治家、军事家,他更乐于从中寻求历史演变的成败得失。本书是毛泽东评点的隋文帝杨坚传。

引言 1

第一章 坎坷的人生,光辉的著作 23

第二章 絪缊本体 33

一 “太虚一实”,“无有所谓无” 33

(一)“太虚一实”,气化万物 33

(二)“虚”与“实”,“有”与“无” 34

(三)批判老子以“天地为橐籥”和佛学以“法界为梦幻”的胡说 36

二 “絪缊之本体” 38

(一)“絪缊”的新含义 38

(二)“生非创有”,“死非消灭” 39

三 “诚” 40

(一)“诚”的理论来源 41

(二)“诚”是“实有”和“实理”的统一 41

四 “太极” 44

(一)中国历史上对“太级”的各种解说 44

(二)王夫之对“太极”范畴的新阐发 46

第三章 “理”与“气” 51

一 中国古代关于“气”和“理”范畴的论述 51

(一)论“气”范畴 51

(二)论“理”范畴 53

二 “理气一也”,“理依于气” 56

(一)“气”的形态和特点 56

(二)“理”的内容和特点 57

(三)“理在气中,气无非理” 58

(四)驳程朱关于理气“决是二物”和陆王“心即理”的学说 60

第四章 “乾坤并建” 62

一 中国古代关于万物生成的论述 62

二 “乾坤并建”,驳天地有始说 68

(一)“乾坤并建”说 68

(二)驳天地有始说 71

(三)“天”是“资始万物之理气”,驳“天一理”说 74

(四)“天地本无起灭” 76

三 “天地之化”,“推陈致新” 77

(一)“天地之化日新” 78

(二)“成者内成”,“生者外生” 79

第五章 “宇”,“宙”,“时” 83

一 中国古代关于“宇”、“宙”概念的论述 83

二 宇宙“积而成乎久大” 84

(一)论“宇”、“宙”范畴的特点和时空的相互关系 84

(二)“三际” 87

三 “知时”和“时中” 88

(一)中国古代关于“趋时”和“时中”的论述 88

(二)王夫之论“时”范畴 90

第六章 “动”和“静” 96

一 中国古代关于动静范畴的论述 96

二 动静皆气,“动静皆动” 102

(一)“阴阳必动必静” 102

(二)“动有动之用,静有静之质” 103

(三)“动静互涵”,“动静无端” 104

(四)驳“动静生阴阳”和“主静”说 106

第七章 “道”与“器” 111

一 中国古代关于道器论的论述 111

二 “器与道相为体用之实” 114

(一)道器“统之乎一形” 114

(二)“道者器之道”,“无有虚悬之道” 116

(三)“道”是“物所众著”和“物之所由” 117

(四)“体用胥有”,“体用相函” 119

(五)驳老庄、佛学和理学的唯心主义道器论 123

(六)道器论的方法论意义 125

第八章 “一”与“两” 127

一 中国古代关于“一分为二”和“合二以一”思想的论述 127

二 “一之体立”,“两之用行” 132

(一)“阴阳具足”,“变易以出” 133

(二)“分一为二”与“合二以一” 134

(三)批判在“合二以一”与“一分为二”问题上的错误观点 138

(四)论“物极必反”思想 139

(五)“相因”“相承”,“相反”“相通” 140

(六)“执常以迎变”,“要变以知常” 145

(七)“一以统万”,“必珍其独” 147

第九章 “几”,“神”,“命” 154

一 中国古代关于“几”范畴的论述 154

二 “动静必然之介” 155

(一)“几”的含义 155

(二)“几”的特征 156

(三)“知几”的方法 157

三 中国古代关于“神”范畴的论述 158

四 “神”是“鼓动万物之理” 159

(一)“神”的含义 160

(二)“神”的特征 161

(三)“穷神”、“存神”的途径 162

五 中国古代关于“命”范畴的论述 164

六 “命”是“天命自然之理” 167

(一)“命”的新含义 167

(二)“命”的特点 168

第十章 “质”与“文” 171

一 中国古代关于“质”和“文”范畴的论述 171

二 “由质生文,文以昭质” 174

(一)“质”和“文”的内容及特征 174

(二)“文质不可分”,“无可偏为损益” 176

(三)“统文为质”以立体,“建质生文”以居要 178

三 批判文质关系中的错误倾向 179

第十一章 “本”与“末” 181

一 中国古代关于本末范畴的论述 181

二 本生其末,知本救末 184

(一)“本”和“末”范畴的含义及特征 185

(二)“本”和“末”的相互关系 186

(三)掌握本末范畴的意义 187

第十二章 “道”与“德” 190

一 中国古代关于“道”和“德”范畴的论述 190

二 “德为道之实”,“道定而德著” 194

(一)“道”的含义和特点 194

(二)“德”的新界说和特点 196

(三)天道王道,“一本于德” 200

(四)德“以行夫道”,道“以载夫德” 200

第十三章 “中”与“和” 203

一 中国古代关于“中”的论述 203

二 “阴阳之理,建之者中” 206

(一)“中”的新界说 206

(二)“用中”及其意义 208

三 中国古代关于“和”的论述 210

四 “阴与阳和,气与神和” 215

(一)“和”的新界说 215

(二)“和”的作用 217

(三)“中”与“和”之间的相互关系 219

(四)认识“和”范畴的实践意义 220

第十四章 “体”与“用” 223

一 中国古代关于“体”、“用”范畴的论述 223

二 “体用胥有”,“体用相函” 228

(一)“体用胥有”,“相需以实” 228

(二)“体以致用,用以备体” 229

(三)认识“体用”范畴的意义 231

第十五章 “名”与“实” 234

一 中国古代关于“名实”范畴的论述 234

二 “名因于实,实成于名” 240

(一)“名从实起”,“名因人立” 240

(二)“名”随“实”变,“实”异“名”异 241

(三)名实兼知,名实并用 242

(四)对名实“相离”和“偏废”观点的批判 244

(五)名实论的社会意义 248

第十六章 “己”与“物” 250

一 中国古代关于“己物”范畴的论述 250

二 “推己即以尽物,循物皆得于己” 253

(一)“物字之与己,为对设之词” 253

(二)“内取之身(己),外取之物” 256

(三)批判在“己物”关系问题上的错误观点 258

第十七章 “心”与“理” 264

一 中国古代关于“心”、“理”范畴的论述 264

二 “以理御心”,“以心循理” 269

(一)对“心”和“理”范畴的界定 269

(二)“存理于心”,“以心循理” 273

(三)驳“立理以限事”和“三界唯心”的谬说 277

第十八章 “能”与“所” 281

一 中国古代关于“能”、“所”范畴的论述 281

二 “因所以发能”,“能必副其所” 282

(一)对“能”、“所”范畴的新界定 282

(二)体用皆实有,“能必副其所” 286

(三)驳佛学、理学、心学以“能”为“所”的诡辩 288

第十九章 “知”与“行” 294

一 中国古代关于“知行”的论述 294

二 “由行而行则知之”,“由知而知所行” 300

(一)形、神、物三相遇而知觉发生 300

(二)驳“生知”和“良知”说 302

(三)“见闻之知”与“心知” 305

(四)知行“相为对待”,“不相为对待” 313

(五)行“为知之实”,知“为行之资” 316

(六)批判老子、佛学、理学、心学“离行以为知” 321

第二十章 “格物”与“致知” 325

一 中国古代关于“格物致知”的论述 325

二 格物充其用,致知审夫几 331

(一)“格物致知”是“知之方” 331

(二)“格致之功”,“不可偏废” 335

(三)“致知之途”,“曰学曰思” 337

(四)驳汉学、理学、心学和佛学在“格致”问题上的谬说 342

第二十一章 人性论 345

一 中国古代关于人性的论述 345

二 “性者生理”,“内生外成” 349

(一)“内生外成”,日生日成 349

(二)“人之体惟性,人之用惟才” 352

(三)性体心用,情是人心 354

(四)“性性”、“物物”的“尽性”方法 356

(五)对几种错误人性观点的辨析 357

第二十二章 “天理”与“人欲” 362

一 中国古代关于“天理”与“人欲”的论述 362

二 理尽合人欲,欲推合天理 366

(一)“天理人欲”的含义 366

(二)“天理人欲,同行异情” 368

(三)“人欲中择天理,天理中辨人欲” 369

(四)驳老、佛“禁欲”和理学、心学“灭人欲”的谬说 373

第二十三章 “义”与“利” 377

一 中国古代“义利之辨”的考察 377

二 义利统举,“以义制利” 386

(一)“义利之分”和特点 386

(二)“义足以用”,“利足以和” 389

(三)驳“正谊不谋利、明道不计功”的观点 391

第二十四章 生死观 393

一 中国古代关于生死的论述 393

二 “生以之生,死以之死” 400

(一)生列之理 400

(二)“生不虚”,“死不妄” 403

(三)驳老、佛关于“始于爱生、中于患生、卒于无生”的谬说 405

第二十五章 “天道”与“人道” 408

一 中国古代关于“天道”和“人道”的论述 408

二 “以道事天”,“以人造天” 413

(一)“天无为”而缺,“人有为”求盈 413

(二)顺理善因天,“善动以化物” 415

(三)“为道”“制宜”,“以人造天” 417

(四)批判老庄以人同天的自然主义 419

第二十六章 “理势”史观 422

一 中国古代关于历史观的概述 422

二 “势因理成”,“理因乎势” 425

(一)驳斥在历史观中的各种谬说 426

(二)“理成势”,“势成理” 437

(三)“天假其私以行其大公” 441

(四)“人之所同然者即为天” 444

第二十七章 “政教”,“恤民” 446

一 治国以“政教”二端 447

(一)“政”与“教”及其相互关系 447

(二)“立人之道仁与义” 448

(三)为政要“循理” 452

二 “尊君”与“易君” 453

(一)君是为天下人效职 453

(二)尊君反对愚忠 454

(三)“易君”,诛君 455

(四)“为民之主”的善政高于“君臣之义” 457

三 统一王权,“分统”而治 458

四 “制法”与“择人” 459

(一)“任法”、“任人”,各是一弊 460

(二)“以法天纪,以尽人能” 460

五 “用贤”与“除奸” 464

(一)贤人的内涵 464

(二)“进贤之道” 465

(三)任贤“托国家”、安万民、“正风俗” 468

六 国政因革、风俗变迁、揆文奋武的政治原则 470

(一)国政因革“一张一弛” 471

(二)风俗变迁“一质一文” 472

(三)治国“揆文奋武” 473

七 “恤民” 474

(一)“重民”思想的依据 474

(二)“恤民”的根本在于重视民生 476

(三)养民之道的具体措施 477

第二十八章 船山理论的历史地位和影响 481

附录 从船山哲学看中国古代哲人的思维教训 490

论题一 “天人合一”与“社会太极” 491

论题二 如何正确认识老子、庄子、朱熹理学、阳明心学和李贽的思想精髓 503

论题三 核心理念的实质与学术观点的批评 536