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引言 1

第一章 坎坷的人生，光辉的著作 23

第二章 絪缊本体 33

一 “太虚一实”，“无有所谓无” 33

（一）“太虚一实”，气化万物 33

（二）“虚”与“实”，“有”与“无” 34

（三）批判老子以“天地为橐籥”和佛学以“法界为梦幻”的胡说 36

二 “絪缊之本体” 38

（一）“絪缊”的新含义 38

（二）“生非创有”，“死非消灭” 39

三 “诚” 40

（一）“诚”的理论来源 41

（二）“诚”是“实有”和“实理”的统一 41

四 “太极” 44

（一）中国历史上对“太级”的各种解说 44

（二）王夫之对“太极”范畴的新阐发 46

第三章 “理”与“气” 51

一 中国古代关于“气”和“理”范畴的论述 51

（一）论“气”范畴 51

（二）论“理”范畴 53

二 “理气一也”，“理依于气” 56

（一）“气”的形态和特点 56

（二）“理”的内容和特点 57

（三）“理在气中，气无非理” 58

（四）驳程朱关于理气“决是二物”和陆王“心即理”的学说 60

第四章 “乾坤并建” 62

一 中国古代关于万物生成的论述 62

二 “乾坤并建”，驳天地有始说 68

（一）“乾坤并建”说 68

（二）驳天地有始说 71

（三）“天”是“资始万物之理气”，驳“天一理”说 74

（四）“天地本无起灭” 76

三 “天地之化”，“推陈致新” 77

（一）“天地之化日新” 78

（二）“成者内成”，“生者外生” 79

第五章 “宇”，“宙”，“时” 83

一 中国古代关于“宇”、“宙”概念的论述 83

二 宇宙“积而成乎久大” 84

（一）论“宇”、“宙”范畴的特点和时空的相互关系 84

（二）“三际” 87

三 “知时”和“时中” 88

（一）中国古代关于“趋时”和“时中”的论述 88

（二）王夫之论“时”范畴 90

第六章 “动”和“静” 96

一 中国古代关于动静范畴的论述 96

二 动静皆气，“动静皆动” 102

（一）“阴阳必动必静” 102

（二）“动有动之用，静有静之质” 103

（三）“动静互涵”，“动静无端” 104

（四）驳“动静生阴阳”和“主静”说 106

第七章 “道”与“器” 111

一 中国古代关于道器论的论述 111

二 “器与道相为体用之实” 114

（一）道器“统之乎一形” 114

（二）“道者器之道”，“无有虚悬之道” 116

（三）“道”是“物所众著”和“物之所由” 117

（四）“体用胥有”，“体用相函” 119

（五）驳老庄、佛学和理学的唯心主义道器论 123

（六）道器论的方法论意义 125

第八章 “一”与“两” 127

一 中国古代关于“一分为二”和“合二以一”思想的论述 127

二 “一之体立”，“两之用行” 132

（一）“阴阳具足”，“变易以出” 133

（二）“分一为二”与“合二以一” 134

（三）批判在“合二以一”与“一分为二”问题上的错误观点 138

（四）论“物极必反”思想 139

（五）“相因”“相承”，“相反”“相通” 140

（六）“执常以迎变”，“要变以知常” 145

（七）“一以统万”，“必珍其独” 147

第九章 “几”，“神”，“命” 154

一 中国古代关于“几”范畴的论述 154

二 “动静必然之介” 155

（一）“几”的含义 155

（二）“几”的特征 156

（三）“知几”的方法 157

三 中国古代关于“神”范畴的论述 158

四 “神”是“鼓动万物之理” 159

（一）“神”的含义 160

（二）“神”的特征 161

（三）“穷神”、“存神”的途径 162

五 中国古代关于“命”范畴的论述 164

六 “命”是“天命自然之理” 167

（一）“命”的新含义 167

（二）“命”的特点 168

第十章 “质”与“文” 171

一 中国古代关于“质”和“文”范畴的论述 171

二 “由质生文，文以昭质” 174

（一）“质”和“文”的内容及特征 174

（二）“文质不可分”，“无可偏为损益” 176

（三）“统文为质”以立体，“建质生文”以居要 178

三 批判文质关系中的错误倾向 179

第十一章 “本”与“末” 181

一 中国古代关于本末范畴的论述 181

二 本生其末，知本救末 184

（一）“本”和“末”范畴的含义及特征 185

（二）“本”和“末”的相互关系 186

（三）掌握本末范畴的意义 187

第十二章 “道”与“德” 190

一 中国古代关于“道”和“德”范畴的论述 190

二 “德为道之实”，“道定而德著” 194

（一）“道”的含义和特点 194

（二）“德”的新界说和特点 196

（三）天道王道，“一本于德” 200

（四）德“以行夫道”，道“以载夫德” 200

第十三章 “中”与“和” 203

一 中国古代关于“中”的论述 203

二 “阴阳之理，建之者中” 206

（一）“中”的新界说 206

（二）“用中”及其意义 208

三 中国古代关于“和”的论述 210

四 “阴与阳和，气与神和” 215

（一）“和”的新界说 215

（二）“和”的作用 217

（三）“中”与“和”之间的相互关系 219

（四）认识“和”范畴的实践意义 220

第十四章 “体”与“用” 223

一 中国古代关于“体”、“用”范畴的论述 223

二 “体用胥有”，“体用相函” 228

（一）“体用胥有”，“相需以实” 228

（二）“体以致用，用以备体” 229

（三）认识“体用”范畴的意义 231

第十五章 “名”与“实” 234

一 中国古代关于“名实”范畴的论述 234

二 “名因于实，实成于名” 240

（一）“名从实起”，“名因人立” 240

（二）“名”随“实”变，“实”异“名”异 241

（三）名实兼知，名实并用 242

（四）对名实“相离”和“偏废”观点的批判 244

（五）名实论的社会意义 248

第十六章 “己”与“物” 250

一 中国古代关于“己物”范畴的论述 250

二 “推己即以尽物，循物皆得于己” 253

（一）“物字之与己，为对设之词” 253

（二）“内取之身（己），外取之物” 256

（三）批判在“己物”关系问题上的错误观点 258

第十七章 “心”与“理” 264

一 中国古代关于“心”、“理”范畴的论述 264

二 “以理御心”，“以心循理” 269

（一）对“心”和“理”范畴的界定 269

（二）“存理于心”，“以心循理” 273

（三）驳“立理以限事”和“三界唯心”的谬说 277

第十八章 “能”与“所” 281

一 中国古代关于“能”、“所”范畴的论述 281

二 “因所以发能”，“能必副其所” 282

（一）对“能”、“所”范畴的新界定 282

（二）体用皆实有，“能必副其所” 286

（三）驳佛学、理学、心学以“能”为“所”的诡辩 288

第十九章 “知”与“行” 294

一 中国古代关于“知行”的论述 294

二 “由行而行则知之”，“由知而知所行” 300

（一）形、神、物三相遇而知觉发生 300

（二）驳“生知”和“良知”说 302

（三）“见闻之知”与“心知” 305

（四）知行“相为对待”，“不相为对待” 313

（五）行“为知之实”，知“为行之资” 316

（六）批判老子、佛学、理学、心学“离行以为知” 321

第二十章 “格物”与“致知” 325

一 中国古代关于“格物致知”的论述 325

二 格物充其用，致知审夫几 331

（一）“格物致知”是“知之方” 331

（二）“格致之功”，“不可偏废” 335

（三）“致知之途”，“曰学曰思” 337

（四）驳汉学、理学、心学和佛学在“格致”问题上的谬说 342

第二十一章 人性论 345

一 中国古代关于人性的论述 345

二 “性者生理”，“内生外成” 349

（一）“内生外成”，日生日成 349

（二）“人之体惟性，人之用惟才” 352

（三）性体心用，情是人心 354

（四）“性性”、“物物”的“尽性”方法 356

（五）对几种错误人性观点的辨析 357

第二十二章 “天理”与“人欲” 362

一 中国古代关于“天理”与“人欲”的论述 362

二 理尽合人欲，欲推合天理 366

（一）“天理人欲”的含义 366

（二）“天理人欲，同行异情” 368

（三）“人欲中择天理，天理中辨人欲” 369

（四）驳老、佛“禁欲”和理学、心学“灭人欲”的谬说 373

第二十三章 “义”与“利” 377

一 中国古代“义利之辨”的考察 377

二 义利统举，“以义制利” 386

（一）“义利之分”和特点 386

（二）“义足以用”，“利足以和” 389

（三）驳“正谊不谋利、明道不计功”的观点 391

第二十四章 生死观 393

一 中国古代关于生死的论述 393

二 “生以之生，死以之死” 400

（一）生列之理 400

（二）“生不虚”，“死不妄” 403

（三）驳老、佛关于“始于爱生、中于患生、卒于无生”的谬说 405

第二十五章 “天道”与“人道” 408

一 中国古代关于“天道”和“人道”的论述 408

二 “以道事天”，“以人造天” 413

（一）“天无为”而缺，“人有为”求盈 413

（二）顺理善因天，“善动以化物” 415

（三）“为道”“制宜”，“以人造天” 417

（四）批判老庄以人同天的自然主义 419

第二十六章 “理势”史观 422

一 中国古代关于历史观的概述 422

二 “势因理成”，“理因乎势” 425

（一）驳斥在历史观中的各种谬说 426

（二）“理成势”，“势成理” 437

（三）“天假其私以行其大公” 441

（四）“人之所同然者即为天” 444

第二十七章 “政教”，“恤民” 446

一 治国以“政教”二端 447

（一）“政”与“教”及其相互关系 447

（二）“立人之道仁与义” 448

（三）为政要“循理” 452

二 “尊君”与“易君” 453

（一）君是为天下人效职 453

（二）尊君反对愚忠 454

（三）“易君”，诛君 455

（四）“为民之主”的善政高于“君臣之义” 457

三 统一王权，“分统”而治 458

四 “制法”与“择人” 459

（一）“任法”、“任人”，各是一弊 460

（二）“以法天纪，以尽人能” 460

五 “用贤”与“除奸” 464

（一）贤人的内涵 464

（二）“进贤之道” 465

（三）任贤“托国家”、安万民、“正风俗” 468

六 国政因革、风俗变迁、揆文奋武的政治原则 470

（一）国政因革“一张一弛” 471

（二）风俗变迁“一质一文” 472

（三）治国“揆文奋武” 473

七 “恤民” 474

（一）“重民”思想的依据 474

（二）“恤民”的根本在于重视民生 476

（三）养民之道的具体措施 477

第二十八章 船山理论的历史地位和影响 481

附录 从船山哲学看中国古代哲人的思维教训 490

论题一 “天人合一”与“社会太极” 491

论题二 如何正确认识老子、庄子、朱熹理学、阳明心学和李贽的思想精髓 503

论题三 核心理念的实质与学术观点的批评 536