绪论——教化观念与儒学的未来发展 1
一 世纪初以来中国文化意识的反思 1
二 儒学的教化观念 5
三 儒学的未来发展 14
第一章 心性论与形上学 18
一 简帛文献与孔子后学思想之内转趋势 18
（一）孔子所开启的文化价值方向 19
（二）前辈与后辈弟子 20
（三）圣与智 23
（四）慎独与贵心 27
（五）心、性与情、才 31
二 论“可欲之谓善” 36
（一）可欲与四端、四德 36
（二）广义的性、命与狭义的性、命 38
（三）“可求”与“可欲” 41
三 伦理原则与心性本体 45
（一）问题的提出 45
（二）“门内之治”与“门外之治” 46
（三）仁义内在于人的情感实存 50
（四）仁义内在与人性本善 54
四 德性良知之先天实存基础 57
（一）一个存在实现论的思想进路 57
（二）“气”、“才”之本体意义 63
（三）养浩然之气：由工夫证显本体 67
（四）结语 73
五 朱子心论及其对先秦儒学性情论的创造性重建 74
（一）儒学的提问方式与心性概念 75
（二）心性的结构——“心统性情” 78
（三）心的本质内涵——“仁”为“心之德” 82
（四）存在、活动与超越性——一场理论上的两线作战 88
六 彻底的儒家 94
（一）意欲、人心与生命本性 95
（二）直觉与心性本体 101
（三）理性与心性本体 105
七 圣与神之间 110
（一）“成心”与道的开显方式 110
（二）圣者通也 111
（三）施教之方 115
（四）结语 120
第二章 德性论与价值观 121
一 诚信观念与道义原则 121
（一）信、忠信、诚信 121
（二）“诚”为德性、伦理之基 125
（三）道德之自身价值与道义至上的原则 127
二 差序格局与“太和”理念 131
（一）保合太和 131
（二）拒斥平均化和同质化 133
（三）差序化原理 138
三 “学”何以能乐 142
（一）“学”的内容和目标 143
（二）下学而上达 147
四 爱的张力 151
（一）儒家所言“情”之类分 152
（二）四端（仁义之心）与七情 154
（三）“爱”的普遍性与等差性问题的凸显 157
（四）“爱”的两端及其中介 160
（五）结语 166
五 正德性与兴礼乐 168
（一）纠名实 正人伦 168
（二）知止于至善 170
（三）德性充盈与礼乐重建 172
（四）“道”与“言” 174
（五）厘清德义内涵与德目系统 176
六 论儒家的王道精神 181
（一）从孔子论管仲谈起 181
（二）道义至上与事功成就 184
（三）论天人——国际关系中王道原则的超越性意义 189
（四）结语 196
第三章 儒学与中国文化的未来发展 198
一 国学——中国学术之家 198
（一）重提“国学”之意义 198
（二）中国文化的价值理念与赋义基础 200
（三）现代学术体制与“国学”的定位 206
二 “知止”三义与文化认同 210
（一）“同归”与“殊涂” 210
（二）“知止”——“回到你自己” 212
（三）“知止”三义 216
（四）认同与差异原则 220
三 文化的“无用之用”与儒学未来发展的契机和天命 222
（一）影响文化发展的功利因素 223
（二）由文化之“通”性义重新审视“全球化” 226
（三）走出两个理论误区，培育三种文化意识 231
四启蒙思想与文化重建 236
五附录 240
（一）重建中国学术的通性基础 240
（二）儒学未来发展之展望 248
第四章 儒学与哲学研究方法 256
一 中国哲学的研究方式应有所改变 256
（一）哲学与哲学史 256
（二）思想生产与学术研究 259
（三）中国传统思想学术的立言方式 262
（四）构建“属于自己”的当代中国哲学理论形态 267
二 学术的传承与思想的重建 269
三 共通性与共同性 278
（一）两种普遍性 278
（二）道通为 279
（三）成己成物，道合外内 282
（四）由共通性引向超越的境域 285
四 正负方法与人生境界 288
（一）正负方法：性质及其相互关系 289
（二）具体共相：概念、理智与直觉、体悟 294
（三）正负方法：“始终”、“先后”与“同时”、“本末” 302
五 附录 309
（一）儒学之“魂”的附“体”与新生 309
（二）《中国哲学概论》序言 316
（三）《教化与工夫》序 320
（四）以情应物的心物观 326
后序 330