导言 1
一 忽视心灵第三层面，很多问题不得其解 1
二 重视心灵第三层面，有助于人生再圣化 5
三 本书的基本理路：从述史到立论再征实 8
第一章 先哲对于心灵第三层面的认知 13
第一节 中国传统哲学的认知 13
一 先秦儒家对于心灵的体认 14
二 先秦道家对于心灵的体认 17
三 后世学者对于心灵的体认 21
第二节 印度传统哲学的认知 24
一 对于心灵三个层面的体认 25
二 对于心灵深层两维的觉察 29
三 对于第三层面性相的描述 33
第三节 西方哲学认知的演进 36
一 古希腊时代的观念奠基 37
二 康德哲学的系统性集成 40
三 康德之后的局部性拓展 43
第二章 现代心理-脑科学的相关探索 48
第一节 心理分析学的相关理论 48
一 弗洛伊德描述的人格系统 49
二 荣格所描述的人格系统 52
三 两种系统的差异与融通 56
第二节 人本主义心理学的相关理论 59
一 詹姆士等先驱者的理论 59
二 马斯洛的自我实现理论 63
三 走向超个人心理学的必然 67
第三节 脑科学的研究前沿 70
一 古典脑科学的各种推测 71
二 艾克尔斯的身心二元论 73
三 麦克莱恩的脑进化理论 76
第三章 心灵第三层面的称谓问题 82
第一节 康德哲学的Vernunft范畴 82
一 康德区分理性与理智的重要意义 83
二 康德论述“理性”的晦涩与紊乱 86
三 康德思想继承者的修正或扬弃 91
第二节 中国传统哲学的“志”范畴 95
一“志”范畴的历史展开 95
二“志”范畴的含义解析 101
三“志”范畴的现代价值 106
第三节 “志性”是较为合适的称谓 110
一 “灵性”与“智性”表意的局限性 110
二 汉语的“志性”具有广阔包蕴性 114
三 面向当代精神建设的优化选择 118
第四章 志性在心灵结构中的基础地位 124
第一节 情、知、志的层次之分 124
一 从平面划分进到层次之分 124
二 心灵的三层面与认识活动 127
三 心灵的三层面与评价活动 131
第二节 志性决定心灵两系列的活动 134
一 先哲对于心灵两系列的相似体认 134
二 心灵两系列当是天地之道的体现 138
三 志性决定心灵两系列的基本趋向 142
第三节 心灵的结构图式与文化世界 146
一 心灵的结构图式与真善美的位置 147
二 真善美三者对立与统一的关系 151
三 志性是人寻真持善求美的根基 155
第五章 体认第三层面的基本方法 160
第一节 中国哲学倡导的方法 160
一 为道日损的方法 161
二 反身而诚的方法 164
三 寂然感通的方法 168
第二节 印度哲学倡导的方法 171
一 从《吠陀》到吠檀多派 172
二 数论派与瑜伽派的理论与实践 175
三 佛学的禅定和瑜伽行法 178
第三节 西方哲学倡导的方法 182
一 柏拉图的“回忆”说 182
二 胡塞尔的“还原”法 185
三 柏格森的“直觉”说 189
第六章 心灵第三层面的广泛体现 194
第一节 志性在艺术领域的体现 194
一 艺术思维的立体结构 195
二 艺术作品的层次秩序 199
三 艺术接受的最高境地 203
第二节 志性在科学与道德领域的体现 207
一 信念在科学活动中的引导作用 207
二 志性在科学方法中的基础地位 211
三 志性是联通道-德-福的枢纽 215
第三节 志性在宗教与哲学领域的体现 220
一 志性在宗教活动中的地位与作用 220
二 志性在哲学活动中的地位与作用 224
三 志性决定着宗教与哲学的亲缘关系 228
结语 234
附录 曲径通幽处，禅房花木深——关于心灵第三层面的探讨 238
一 人类心灵应该存在第三层面 238
二 中外哲学家已觉察第三层面 244
三 “志性”是第三层面的合适称谓 251
四 心灵第三层面的来由与体现 258
五 体认第三层面的方法与路径 264
后记 272