序言 1
上 卷 3
第一章 “大和魂”中的“大和”及之前使用的“倭”与“日本”的含义 3
第一节 “大和” 4
一 “大和”一词在日本出现的时间及其与各“律令”的关系 5
二 “大和”一词在日本出现的几个步骤 6
三 “大和”一词的出典及其意义的流变 8
四 儒家的“和”学说 10
五 古代日本国号取“大和”的用意何在 11
六 从国号“大和”重回国号“日本” 17
第二节 “倭” 19
一 “倭”字在中国古代的用例及其多种的解释 19
二 迄今为止中日两国学者对“倭”字音、义的其他质疑 21
三 著者的认识 23
四 根据亚洲其他民族的自称词对“倭”字音、义作出的推测和分析 25
五 日本中古至近世“倭”字的用例 26
六 “倭”字与“夷”字的比较 28
七 结语 29
第三节 “日本” 30
一 迄今为止日本学界对此做出的几个研究结论 31
二 著者的疑问 33
三 张守节及其《史记正义》 35
四 “日本”一词的语义及其视角和日本的记录 36
五 著者的认识 39
六 推论 42
第二章 “大和魂”中的“魂” 43
第一节 折口信夫所说的“魂” 43
一 “御歌会”与“言灵信仰” 45
二 “魂”和天皇的关系 48
三 无意间透露出的天皇、贵族信仰的来源 50
第二节 奥村伊九良所说的“魂” 53
一 “Tama”（魂）和“Tamashihi”（魂） 53
二 “二魂”皆有“实体”，而且可以“移动” 55
三 日本对此“二魂”的不同解读 56
四 “魂”从“移动”进一步向“活跃”转变 57
五 其后Tamashihi（魂）占上风，Tama（魂）转入社会底层 59
第三节 著者所认识的“魂” 61
一 日本远古“魂”的恐怖性和有益性 61
二 “天皇灵”及其周围并不都充满柔情 66
三 “大和国之魂”及其拥有者与后来的“大和魂” 71
四 “大和魂”可能的出典——“大和坐大国魂”和“倭大国魂”及其意义的流转 73
五 “大和魂”的原始面貌——《宇津保物语》中的“魂”或“心魂” 74
第三章 平安时代（794一1192）至室町时代（1336—1573）的“大和魂”和“大和心” 79
第一节 平安时代（794—1192）的“大和魂” 80
一 《源氏物语》“少女”卷中紫式部的“大和魂” 80
二 《大镜》“卷二”藤原时平的“大和魂” 90
三 《今昔物语集》“卷第廿九”清源善澄的“大和魂” 97
四 《后拾遗和歌集》“第二十卷俳谐歌”中赤染卫门的“大和心（魂）” 104
五 《赤染卫门家集》中赤染卫门的另两颗“大和心（魂）” 112
六 《大镜》“卷四”中藤原隆家的“大和心” 118
七 《今镜》“第三”“天皇下”卷“内宴”中藤原通宪的“大和心” 125
八 《中外抄》“久安元年八月十一日”条藤原忠实的“大和魂” 136
第二节 镰仓时代（1192—1333）的“大和魂” 149
一 《愚管抄》第四卷“鸟羽传”中藤原忠实的“大和魂” 149
二 《愚管抄》第三卷“一条天皇传”中藤原伊周的“大和心” 166
第三节 室町时代（1336—1573）的“大和魂” 183
第四节 本章小结 207
第四章 镰仓时代（1192—1333）、室町时代（1336—1573）至江户时代前期（1603—1715）四本《源氏物语》注释书中的“大和魂” 214
第一节 《源氏物语》注释书 214
第二节 四部《源氏物语》注释书 223
第三节 《河海抄》中四辻善成的“大和魂” 224
一 四辻善成其人其事 224
二 关于《河海抄》 226
三 《河海抄》时代的文艺趣味及该抄所处的文化生态圈 233
四 小结 243
第四节 《源氏和秘抄》和《花鸟余情》中一条兼良的“大和魂” 244
一 “鉴别”的含义 244
二 一条兼良其人其事 245
三 《花鸟余情》的成就 247
四 《花鸟余情》的儒学注释倾向 249
五 兼良经历的几个重大历史事件 252
六 小结：一条兼良要“鉴别”什么？ 262
第五节 《源氏物语湖月抄》中北村季吟的“大和魂” 268
一 北村季吟的生平及思想倾向 269
二 季吟的《源氏物语》观 283
三 季吟的注释方法 285
四 《湖月抄》的部分注释内容 287
五 季吟《伊势物语拾穗抄》的注释内容 291
六 季吟的融合思想和江户幕府的时代需求 294
七 小结 302
八 附：九条稙通和他的《孟津抄》 304
第六节 本章小结 314
第七节 附言：日本的三教融合 318
第五章 江户时代中期（1716—1829）部分神道教人物和“町人”眼中的“日本魂” 334
第一节 若林强斎——从“大和魂”走向“日本魂”的第一人 334
一 若林强斎的《神道大意》及其中的“日本魂” 335
二 “日本魂”的“创新”意义所在 339
三 若林强斎其人其事及其师承的学说 341
四 若林强斎本人的学说 349
第二节 西川如见《町人囊搜底》中的“日本心”等 357
一 西川如见的出身与经历 357
二 西川如见涉及的三个问题 359
三 西川如见的“日本中心主义” 368
四 西川如见的“日本心”等 370
第三节 本章小结 375
第六章 《菅家遗诫》中的“和魂”与“汉才”——对“和魂汉才”关系的第二次理论思考 378
第一节 伪书《营家遗诫》及之后于其间窜入的两个章节 378
一 伪书《菅家遗诫》 378
二 菅原道真此人 383
三 伪书《菅家遗诫》中窜入的两个章节 391
第二节 有关伪作《菅家遗诫》中“两章”窜入的研究 392
一 《菅家遗诫》抄本 394
二 《菅家遗诫》刻本 409
三 “和魂汉才”石碑 413
四 “两章”分别窜入和共同窜入的时间 417
第三节 “两章”窜入的背景及其意义 421
一 《遗诫》本身带来的影响 421
二 《源氏物语》注释书及辞典等的影响 422
三 垂加神道学派的影响 423
四 菅家大祭的影响 428
五 “国学家”的影响 429
六 “两章”窜入的意义和日本所谓的“尊皇史” 429
第七章 江户时代中、后期（1716—1867）几大著名“国学家”鼓吹的“大和魂” 459
第一节 谷川士清及其“日本魂” 459
一 谷川士清的生平及事迹 461
二 谷川士清的思想追求 464
三 谷川士清神儒不分的其他表现 467
四 谷川士清“日本魂”的含义及后世对其的评价 473
第二节 贺茂真渊的“大和魂” 475
一 “国学家”的特征与批判中国的诸时代背景 475
二 贺茂真渊其人其事 482
三 真渊的“大和魂”和“和魂” 484
四 真渊所接受的影响 487
五 真渊的“古道” 492
第三节 本居宣长的“大和魂”和“大和心”等 500
一 宣长其人及其诸多的“大和魂” 500
二 宣长欲“纯化”日本文化的几个典型事例 505
三 宣长的“大和心”与他的“物哀”、“人情”及“女性”的关系 508
四 宣长的“纯化”在日本不会成功 522
五 江户时代“国学家”等对宣长的批判 530
六 著者的评论 534
第四节 平田笃胤的“大和魂” 540
一 平田笃胤其人其事 540
二 笃胤的诸多“大和心” 543
三 笃胤对时代的影响 563
第五节 大国隆正的“大和心” 572
一 大国隆正何许人也？ 572
二 大国隆正的“先驱性” 574
三 大国隆正的《大和心》 577
四 日人与著者对隆正的评价 588
第六节 本章小结 593