导论 一个亟待深入研究的重大课题 1
一 主体间关系问题的提出 1
（一）当代社会实践的强烈呼唤 1
（二）人类主体精神演进逻辑的必然 3
（三）马克思“自由人联合体”的实质 17
（四）当代中国哲学研究的严重不足 22
二 中国哲学建构主体间关系的逻辑可能 24
（一）社会激荡引出问题争鸣 25
（二）思想解放造就思考空间 28
（三）思维品格蕴含必然逻辑 32
三 中国哲学建构主体间关系的表现形态 36
（一）互敬互爱、成己成人的价值追求 36
（二）内外兼修、礼法并用的实践途径 40
（三）以天喻人、将心比心的本体论基础 43
四 本课题的价值意义 46
（一）为人类未来发展提供方法论参考 46
（二）重新认识中国传统哲学及文化核心精神 48
（三）为开展学术对话和交流提供思想前提 50
第一编 源生篇 55
第一章 还原主体间的自然身份——老子“为人为己”的建构 55
一 老子建构主体间关系的自然主义逻辑 55
（一）以“天道”审视“人道” 55
（二）以“为人”从而“为己” 57
（三）以“玄德”面对“不德” 59
二 老子主体间关系思想的历史影响 61
（一）中国传统哲学之根 61
（二）中国传统治国之道 64
（三）中国道教文化之源 67
三 老子主体间关系思想的当代价值 71
（一）道德修养的至高境界 71
（二）治国理政的深谋大略 72
（三）世界和平的必然之道 74
第二章 创立主体间的互爱礼约——孔子“仁者爱人”的建构 76
一 孔子建构主体间关系的四个层面 76
（一）修己以敬：追寻人人相爱之根 76
（二）相敬相让：规范家庭相亲之伦 78
（三）为国以礼：重建君臣相事之序 81
（四）教学相长：开创平等治学之道 83
二 孔子主体间关系思想的历史影响 84
（一）开启仁爱之源的长久争辩 84
（二）铸就中国家庭的基本模式 87
（三）形成封建国家的一般纲领 89
（四）创立古代教育的原则典范 92
三 孔子主体间关系思想的现代启示 93
（一）修身是建立互爱关系的重要前提 94
（二）家庭是培育互爱关系的基本单位 95
（三）国家要以建构互爱关系为目标 96
（四）教育要培养懂得互爱关系的新人 96
第三章 培植主体间的普爱情感——墨子“爱人若己”的建构 98
一 墨子建构主体间关系的三个原则 98
（一）培植“爱人若己”的思想情感 98
（二）遍察“皆得其利”的致富之路 100
（三）树立“度量天下”的法治权威 102
二 墨子主体间关系思想的历史影响 104
（一）“兼相爱”激荡士人精神境界 105
（二）“交相利”拓展国家富强之路 108
（三）重“法仪”奠定后世法治基础 112
三 墨子主体间关系思想的当代意义 114
（一）主体间关系首先表现为思想情感的融合 115
（二）主体间关系以物质财富的增长为前提 116
（三）主体间关系要以现实的法制作保障 116
第四章 严察主体间的自私本性——韩非子“去私行公”的建构 118
一 揭露人性自私自利的本质 118
（一）即使父子间也有利益的计算 119
（二）匠人成棺，则欲人之夭死也 120
（三）君以计畜臣，臣以计事君 121
（四）国家间更有利益的计算 123
二 力主“去私曲”而“行公法” 124
（一）“仁义用于古不用于今” 124
（二）“盖贵仁者寡，能义者难也” 126
（三）严刑重罚可以治国也 129
三 历史实践昭示的当代意蕴 131
（一）人与人之间应保持基本的信任 131
（二）不能爱人就不能为人所爱 132
（三）操人以术必反为人操 134
第二编 发展篇 139
第五章 求索主体间的天人之数——董仲舒“安人正我”的建构 139
一 “伸天屈君”与“屈民伸君” 139
（一）“伸天屈君”意在“爱民” 139
（二）“屈民伸君”旨在“尊君” 141
二 “尊卑有分”与“安人正我” 142
（一）“阴阳尊卑”不可逾越 142
（二）“安人正我”不可两分 144
三 “罢黜百家”与“融合百家” 148
（一）“罢黜百家”的霸权策略 148
（二）“贯综百家”的学术精神 150
四 董仲舒思想的可取之处 153
（一）惟有“贵民”始能“亲君” 153
（二）惟有“正我”才能“安人” 154
（三）惟遵“规矩”方可“治乱” 155
第六章 维护主体间的圣贤传统——韩愈“严己宽人”的建构 157
一 道统论蕴含的主体间关系思想 157
（一）对圣人相生相养之道的澄明 157
（二）对君子严己宽人人格的呼唤 159
（三）对善与性情关系的重新解释 161
二 韩愈道统思想对后世的影响 162
（一）重新树立儒学主导地位 162
（二）开宋明理学之先河 164
（三）不屈不挠的人格魅力 167
三 韩愈道统思想的当代启示 170
（一）主体间关系与人的精神信仰密切相关 171
（二）对宗教的批判不能采取简单的方法 172
（三）正确处理各种理论主体间的关系 173
第七章 重申主体间的理性规约——朱熹“克己为公”的建构 174
一 朱熹主体间关系思想的构成逻辑 174
（一）“理”在天地之先，为万物之本 174
（二）“仁”为“天地生物之心” 175
（三）为仁者必先克己，“克己则公” 177
二 朱熹主体间关系思想的历史影响 179
（一）儒家思想之大成 179
（二）封建国家之基石 181
（三）备受争辩之学理 183
三 朱熹主体间关系思想的当代启迪 186
（一）形上诠释仍可为当世之鉴 186
（二）内无“私欲”则外无“妄动” 187
（三）革尽封建遗毒始能建构现代理性国家 188
第八章 强调主体间的良知原则——王阳明“视人犹己”的建构 191
一 “发明本心”就能“穷理尽性” 191
（一）扭转穷理致善的思维方向 191
（二）专注人心“良知”的本来面目 192
（三）省察克治私念于方萌之际的方法 194
二 明清启蒙与近代思想解放的理论先导 195
（一）明清之际思想启蒙的重要铺垫 195
（二）近代社会变革的心力资源 198
（三）资产阶级民主革命的思想支撑 200
（四）毛泽东“心力论”思想的重要来源 202
三 以心求仁的当代启迪 203
（一）孔孟以来心性良知说的集大成 204
（二）主体及主体平等精神的高扬 206
（三）当代和谐社会建设的必要条件 207
第三编 再造篇 211
第九章 践行主体间的均等理想——洪秀全“天下一家”的建构 211
一 宗教外壳下的主体间关系思想 211
（一）“天下总一家，凡间皆兄弟”的天理 211
（二）“无处不均匀，无人不饱暖”的蓝图 213
（三）“并雄竞争，平等交往”的外交原则 215
二 中西文明在近代中国的思想交融 217
（一）中国传统儒家思想的浸染 217
（二）西方文化及近代文明的影响 219
（三）中国农民起义传统的示范 221
三 未能超越的历史局限 223
（一）封建皇权意识的干扰 223
（二）拜上帝教（会）的道具性质 226
（三）制度设置的随意性 228
第十章 描绘主体间的全球蓝图——康有为“大同世界”的建构 232
一 大同的实质在于“视人如己，无有畛域” 232
（一）去国界无阶级而人人相亲 233
（二）去产界无争诈而人人相乐 235
（三）去家界无亲疏而人人相恤 237
（四）去类界无杀戮而普爱众生 240
二 追古考今、遍尝百草的救世“神药” 241
（一）对先贤大同构想的继承和弘扬 241
（二）对欧美现代文明的反思和批判 243
（三）对中国社会现实的关怀和思考 245
三 全球一体化趋向映射的当代价值 248
（一）理解马克思主义的文化逻辑 248
（二）理解中国改革的历史视野 249
（三）构建主体间关系的世界趋向 251
第十一章 引领主体间的革命转型——孙中山“天下为公”的建构 253
一 孙中山终生致力于实现“三个平等” 253
（一）创建“世界上最完全、最良善的政府” 254
（二）制定“贫富均等”的民生纲要 257
（三）培养具有健全人格的现代国民 260
二 熔铸世界文明的独特创新 263
（一）横览九洲以审中国发展 263
（二）追思中华传统以资国家建构 266
（三）吸取马列真谛以为三民主义内涵 269
三 仍需深入探索的三个根本性问题 272
（一）如何保障民族独立，实现国家间的平等 272
（二）如何保障人民主权，实现政治平等 273
（三）如何保障民生，实现生活平等 276
第十二章 建设主体间的幸福世界——毛泽东“人民至上”的建构 280
一 毛泽东思想中的主体间关系思想 280
（一）建立一个自由、平等、民主的国家 280
（二）批评和自我批评是一个整体 284
（三）我们的方针是统筹兼顾 287
（四）国家无论大小都应相互尊重 289
二 晚年毛泽东在主体间关系问题上所犯的错误 291
（一）从反官僚主义到发动全面内战 292
（二）从防止两极分化到平均主义盛行 293
（三）从强调群众积极性到陷入唯意志主义 295
（四）从强调和平共处到输出中国经验 296
三 毛泽东主体间关系思想在当代中国的新发展 297
（一）以崭新的体制框架革新主体间关系 298
（二）以提高和丰富人民利益淳厚主体间关系 300
（三）以民主法制建设约束主体间关系 302
（四）以精神文明和文化建设引导主体间关系 304
结论 建构当代中国的主体间关系 307
一 当代中国主体间关系面临的挑战 307
（一）官民关系的矛盾 307
（二）生产者与消费者关系的矛盾 309
（三）“作者”和“读者”关系的矛盾 310
（四）路遇主体彼此间关系的矛盾 311
（五）中国与他国关系的矛盾 312
二 当代中国主体间危机的根源何在 314
（一）价值观念的缺失和迷乱 314
（二）制度约束的滞后和无力 318
（三）社会发展的失衡和不公 319
（四）民间组织的幼稚和薄弱 320
三 走向主体间关系的未来建构 321
（一）德法并治，树立主体间的法治权威 322
（二）义利相兼，打牢主体间的物质基础 322
（三）宽容守信，增进主体间的互爱情感 324
（四）求同存异，凝聚主体间的共同信念 325
参考文献 327
后记 336