引言 1
第一章 别尔嘉耶夫及其时代 6
第一节 别尔嘉耶夫生平与创作 6
一 家世背景 6
二 从马克思主义到唯心主义 7
三 流亡岁月 12
第二节 别尔嘉耶夫与新宗教意识 14
一 别尔嘉耶夫与新宗教意识 14
二 别尔嘉耶夫与俄罗斯东正教 42
第二章 传统神观念与神义论 45
第一节 恶的根源之神义论解释 45
一 一元论的解释 45
二 二元论的解释 53
第二节 客体化——传统神义论的形而上学基础 56
一 “存在”概念与客体化——西方哲学对存在的追问方式 56
二 神观念与客体化——传统神义论所辩护的神 65
三 恐惧——传统神学的心理情绪基础 71
第三章 别尔嘉耶夫神观念与对恶的解释 75
第一节 别尔嘉耶夫创世论与神观念的思想渊源——德国神秘主义 76
一 埃克哈特的神性观念 76
二 波墨的深渊观念 79
第二节 别尔嘉耶夫论恶的思想渊源——陀思妥耶夫斯基 81
第三节 别尔嘉耶夫的创世论与神观念 93
一 作为创造者的神和作为创造物的人 93
二 作为呼唤者的神与作为回应者的人 97
三 个性 100
第四节 别尔嘉耶夫对恶的解释 108
一 恶的根源 108
二 恶的本质 110
三 恶的种类 113
四 恶的意义 114
第四章 律法伦理学、救赎伦理学与恶的消除 122
第一节 律法伦理学与恶的消除 124
一 律法的起源与发展 124
二 律法的特征 132
三 律法的作用与局限 134
第二节 救赎伦理学与恶的消除 140
一 救赎伦理学的实质与真谛 140
二 救赎伦理学在历史上的命运 146
第五章 创造与战胜恶 156
第一节 创造的本质 156
一 创造不同于流溢与进化 156
二 创造的本质、前提、根源与依据 158
第二节 创造的意义、任务与范围 164
一 创造是人的使命 164
二 创造的任务——个性的实现 167
三 创造的范围 169
第三节 创造的要素 172
一 个人性 172
二 激情 173
三 想象 175
四 美与艺术 177
第四节 创造与时间 181
一 宇宙时间 181
二 历史时间 182
三 生存时间 183
第六章 永恒——创造的前景 185
第一节 战胜死亡 185
一 死亡的含义 185
二 战胜死亡 188
第二节 战胜地狱 193
一 客体化的地狱 194
二 主观的地狱 196
三 战胜地狱是神人共同的事业 197
第三节 创造天堂 199
一 天堂与自由 199
二 天堂与善 200
三 天堂与创造 201
第七章 自由与历史 207
第一节 历史的本质 207
一 “历史的东西” 207
二 历史的本质 208
第二节 自由与历史进程 214
一 基督教与历史 214
二 文艺复兴与人文主义 216
三 历史的走向 220
第八章 别尔嘉耶夫在世界 223
第一节 别尔嘉耶夫在俄罗斯与东欧 223
一 别尔嘉耶夫在俄罗斯 223
二 别尔嘉耶夫在东欧 228
第二节 别尔嘉耶夫在欧美与日韩 231
一 别尔嘉耶夫在欧美 232
二 别尔嘉耶夫在日本与韩国 243
第三节 别尔嘉耶夫在中国 244
一 别尔嘉耶夫在中国 244
二 别尔嘉耶夫为什么受中国人欢迎 248
第九章 别尔嘉耶夫的成就与局限及其对我们的意义 253
第一节 别尔嘉耶夫的成就 253
一 对个性的强调 254
二 对创造的赞美 255
三 对美的推崇 258
第二节 别尔嘉耶夫的局限 262
一 方法论上所存在的问题 262
二 错误方法论带来的后果 266
第三节 别尔嘉耶夫对我们的意义 269
一 别尔嘉耶夫作为宗教哲学家对我们的意义 269
二 别尔嘉耶夫作为知识分子对我们的意义 272
参考文献 278
博士论文《恶与救赎》后记 287
后记 289