绪论 1
第一节 中国传统文化产生的背景 1
一 地理环境 1
二 社会政治环境 2
三 民族和人文条件 4
第二节 中国传统文化的概念及形式 6
一 文化与文明 6
二 中国传统文化的界定 8
第三节 中国传统文化的表述方式 11
一 理论系统的特别 11
二 表述方式的特别 13
第四节 中国传统文化与历史变迁 14
一 文化与时代 15
二 中国传统文化的分期 17
第一章 先秦诸子文化（上） 19
第一节 先秦诸子文化概述 19
一 “诸子百家”的缘起 19
二 诸子百家与春秋战国时代 21
三 奴隶制解体和“官”“师”分离 22
第二节 诸子之一——孔子 23
一 生平与著述 23
二 宗教天命思想 25
三 哲学的最高概念——“仁” 26
四 政治思想——为政以德 27
五 经济思想 30
六 教育思想 32
七 孔子的历史地位 34
第三节 诸子之二——老子 35
一 老子与《老子》 35
二 老子哲学体系的最高范畴——“道” 37
三 老子对于社会的应对策略 39
四 个人处世原则 41
五 简短评论 41
第四节 诸子之三——墨子 43
一 《墨子》一书及其内容 44
二 墨子对旧贵族的批判 44
三 墨子的宗教观 46
四 关于“非攻”“兼爱”说 47
五 “三表法”——“非命” 48
六 墨子学说的阶级属性及其历史地位 50
第二章 先秦诸子文化（下） 51
第五节 诸子之四——孟子 51
一 孟子与《孟子》 51
二 孔孟之间的儒家传承 52
三 孟子的经济政治思想 55
四 民为贵，社稷次之，君为轻 57
五 修身与治国 58
六 义利之辨 60
第六节 诸子之五——荀子 62
一 荀子和稷下学宫 62
二 综各家之长，制天命而用之 63
三 礼法兼治，王霸并用——强国富民 65
四 荀子的其他思想 68
五 对荀子思想的简评 72
第七节 诸子之六——庄子 73
一 庄子与《庄子》 74
二 庄子终身不做官的启示 75
三 充满矛盾的人生观 78
四 人与自然的思想 80
五 避世的社会观 82
第八节 诸子之七——韩非子 83
一 韩非与《韩非子》 83
二 思想来源及前期法家 84
三 法、术、势的统一 85
四 韩非的其他思想及其历史悲剧 88
第三章 先秦其他文化典籍 92
第一节 《尚书》 92
一 敬德保民 93
二 慎罚与用贤 94
第二节 《周易》 95
一 宇宙发生论 95
二 丰富的辩证法思想 97
三 务实求真的统御思想 99
四 倡导社会进步和选贤任能 99
五 富国强兵思想 100
六 《周易》对中华民族的贡献 101
第三节 《管子》 102
一 管仲其人其事 102
二 《管子》中的哲学思想 103
三 《管子》中的富国富民思想 106
四 礼法并重与顺心民的思想 107
第四节 《大学》与《中庸》 109
一 “四书”之由来 109
二 《大学》的基本内容 111
三 《中庸》的思想主旨 112
四 《大学》、《中庸》的历史地位 114
第五节 《吕氏春秋》 115
一 “太一”一元论的宇宙观 116
二 社会政治思想 117
三 富国裕民的经济思想 119
第四章 两汉文化——经学 121
第一节 两汉文化的历史背景 121
第二节 汉初的黄老之学 124
一 关于“黄老之学” 124
二 曹参相齐与无为而治 124
三 陆贾及其《新语》的黄老思想 125
四 司马谈的“黄老思想” 126
五 汉文帝、景帝的“黄老之治” 127
第三节 贾谊及其《新书》——“经学”的前奏 132
一 贾谊对汉王朝的“忠告” 132
二 贾谊对恢复“仁义”、“礼法”的主张 133
三 《治安策》 134
四 贾谊的哲学思想 136
第四节 《淮南子》——儒、道合流 136
一 宇宙的最高范畴——道 137
二 关于天人关系的理论 137
三 形、神关系 138
四 社会政治思想 139
第五节 董仲舒及其哲学——儒学独尊 141
一 “天人感应”的神学目的论 142
二 董仲舒的人性论 143
三 封建大一统的伦理思想 144
四 三统说的历史观 146
第六节 谶纬迷信与经学神学化 146
一 谶纬流行及其时代背景 147
二 经学的神学化 148
第七节 对神学目的论的批判 150
一 杨雄、桓谭的无神论思想 150
二 古文经学与其对神学目的论的批判 151
三 张衡、王符、仲长统对神学的批判 152
第八节 王充对两汉文化的批判与总结 154
一 王充哲学思想的产生 154
二 “天”是物质的——对董仲舒宗教之天的批判 155
三 “天人关系论”——对神学目的论的批判 155
四 “天道自然论”——对“天人感应论”的批判 156
五 “形神论”——对唯心论的鬼神论的批判 157
六 《知实》与《实知》——对谶纬神学荒诞虚妄的批判 157
七 关于“人性”和“天命”的学说 158
八 宿命论的历史观 159
九 王充学说在中国传统文化中的地位 160
第五章 魏晋文化——玄学 161
第一节 玄学文化与社会时代 161
一 魏晋时代的经济和政治 161
二 “门阀世族”和“九品中正制” 163
三 玄学文化的产生 164
第二节 “贵无论”和“崇有论”——玄学文化的主旨 164
一 玄学的第一阶段——贵无论 165
二 玄学的第二阶段——崇有论 167
三 玄学的第三阶段——无无论 168
第三节 “名教”与“自然”——玄学文化的人生观 169
一 名教出于自然 169
二 越名教而任自然 171
第四节 玄学化的佛学与范缜的反佛 173
一 佛教的传入 174
二 魏晋时期的佛学 175
三 范缜的反佛理论 176
第六章 隋唐文化——佛学 178
第一节 隋唐社会和佛学文化 178
一 隋唐的经济与政治 178
二 儒、释、道竞存 180
三 反佛（老）以重振儒风 182
第二节 隋唐佛学的主要思想 183
一 佛学的方法——止观 183
二 宇宙生成论 184
三 佛教的认识论 185
第三节 韩愈、李翱的反佛倡儒思想 187
一 韩愈及其《原道》、《原性》 187
二 李翱的复性说 189
三 扬儒以斥佛老 190
第四节 柳宗元和刘禹锡的思想 191
一 柳、刘对“气一元论”的发展 192
二 柳、刘的“天人关系” 193
三 进步的社会历史观 194
第七章 中国封建社会后期的文化——理学 196
第一节 中国封建社会后期的政治与文化 196
一 封建社会后期的经济和政治 196
二 封建社会后期的思想和文化 198
第二节 “北宋五子”与朱熹 199
一 北宋五子和南宋朱熹 200
二 濂学及《太极图说》 201
三 邵雍的象数学 201
四 关学及其哲学思想 202
第三节 程朱理学 204
一 最高的哲学范畴——理 204
二 程朱理学的天人合一论 205
三 “理一分殊”——一理和万理 207
四 程朱理学的认识论——格物致知说 208
五 程朱理学的人性论 210
六 “天理”、“人欲”之辨 211
七 程朱理学的历史地位 213
第四节 陆王心学 214
一 最高哲学范畴——心 214
二 朱陆之争——鹅湖之会 215
三 “心学”的认识伦——致良知 217
第五节 宋明理学批判 218
一 陈亮对理学的批判 218
二 罗钦顺对理学的批判 219
三 王廷相对理学的批判 219
四 李贽对理学的批判 220
五 黄宗羲对理学的批判 221
六 顾炎武对理学的批判 222
七 王夫之对理学的批判 222
第八章 中西文化的冲突 227
第一节 “经世致用”——龚自珍和魏源的思想 228
一 龚自珍的改良主义的社会思想 229
二 魏源的批判时弊和向西方学习的主张 230
三 龚自珍对传统文化的改铸 231
第二节 砸孔子牌位的“太平天子”洪秀全 233
一 洪秀全对传统文化的抨击 234
二 上帝的救世蓝图——《天朝田亩制度》 236
第三节 康有为既守旧又维新的思想 237
一 改良主义的维新变法思想 238
二 改良主义的哲学基础 239
三 理想中的大同世界 241
第四节 启蒙思想家——严复 244
一 崇尚竞争，主张进化 245
二 自由为体，民主为用。 246
第五节 中西文化的融合——孙中山的哲学思想 248
一 融中西文化为一体的“二元论” 249
二 植根于中国传统文化中的“知行观” 250
三 中西参用的“三民主义”学说 251
第九章 新文化运动以来对传统文化的冲击 253
第一节 陈独秀对中国传统文化的批评 253
第二节 易白沙、李大钊、吴虞对儒学的批评 256
第三节 鲁迅、胡适对儒学的批评 257
第四节 毛泽东对中国传统文化的态度 260
一 早年时期对传统文化的批判 260
二 中年时期提出对传统文化的批判继承的方针 261
三 晚年发动的“文化大革命”对传统文化的彻底批判 263
第五节 对冯友兰关于哲学遗产继承的批判 265
一 冯友兰的生平和著述 267
二 以中西结合的方法研究中国文化 268
三 关于文化遗产继承的批判 269
第十章 传统文化与现代中国 274
第一节 对中国传统文化的整体反思 275
一 传统文化的价值 275
二 传统文化与中国古代社会 279
第二节 传统文化对于理想人格的塑造 281
一 传统文化中的人与人生 281
二 理想人生铸造了中华民族的“脊梁” 283
第三节 传统文化与当代自然和社会 286
一 环境污染的威胁 287
二 人与社会的矛盾 288
三 传统文化与构建和谐社会 290
后记 297