导言 “中国近代儒学”源始论 1
第一节 明末“西洋哲学”之输入 3
第二节 明确以“西学”指称欧洲学问 21
第三节 “有主”与“无主”之争 25
第四节 明末“儒西之争”之主要内容与格式 33
第五节 对于“西学”之全面反击 52
第六节 “以中化西”之尝试 56
第七节 明末实为“中国近代儒学”之源始 58
第一章 龚自珍的儒学 60
第一节 “中西关系”已进入其视野 60
第二节 “西学”未进入其视野 62
第三节 儒、西关系未成为其中心议题 64
第四节 近代儒学之“清道夫” 68
第五节 龚自珍思想之评价 76
第二章 魏源的儒学 78
第一节 进入其视野之“西学” 78
第二节 对于儒学之态度 83
第三节 儒学方面之成就 86
第四节 儒、西关系之处理格式 88
第五节 中华文明固有观念之存留 91
第六节 魏源思想之评价 94
第三章 冯桂芬的儒学 96
第一节 所采“西学”已涉及“制度”层面 97
第二节 所采“西学”已涉及“学理”层面 99
第三节 固守“中华文化之自信” 101
第四节 所守“儒学”止于“制度”层面 104
第五节 儒、西关系之处理格式：“中体西用”说辨正 105
第六节 与曾国藩之关系 110
第七节 冯桂芬思想之评价 113
第四章 曾国藩的儒学 116
第一节 “道统”之存留 116
第二节 “道统”之内涵与性质 120
第三节 作为体系之“儒学” 125
第四节 “西学”采纳之限度 129
第五节 “师夷智”问题 132
第六节 格致书院之问题 133
第七节 儒、西关系之处理格式 135
第八节 曾国藩思想之评价 141
第五章 郭嵩焘的儒学 153
第一节 并未主张“观念西化” 154
第二节 “二流文明说”或“半文明说”辨正 157
第三节 固守“儒学”与“中学” 160
第四节 儒、西关系之处理格式 162
第五节 对王船山及其思想之推崇 168
第六节 “控御夷狄之道绝于天下”论 171
第七节 中华复兴“三百年说” 177
第八节 “中式”人生观 179
第九节 郭嵩焘思想之评价 182
第六章 王韬的儒学 184
第一节 “世界主义”视野 185
第二节 “儒学”与“中学”之“不变”地位 190
第三节 “道统”之维系 193
第四节 儒、西关系之处理格式 198
第五节 “西化”之限度 202
第六节 “民族文化自信”之坚守 207
第七节 “本末”观念 211
第八节 “中式”人生观 214
第七章 康有为的儒学 219
第一节 第一期：“援西入儒（中）” 220
第二节 第二期：“以西化儒（中）” 227
第三节 经学中之“以西化儒” 239
第四节 《大同书》：从“以西化儒”转向“儒（中）西并尊” 267
第五节 第三期：“儒（中）西并尊” 280
第六节 第四期：“以儒（中）化西” 291
第七节 贯穿各期之一条主线：“尊儒（中）” 297
第八节 康有为思想之评价 302
第八章 章太炎的儒学 310
第一节 引进西洋自然科学与“以西释中” 311
第二节 引进西洋社会科学与“以西释中” 321
第三节 对于“西学”之批评 335
第四节 对于“儒学”之批评 346
第五节 试图“以儒兼百家” 350
第六节 “援佛入儒”与“援西入儒” 355
第七节 对于“中学”之自信 367
第八节 儒、西关系之处理格式 371
第九节 章太炎思想之评价 381
第九章 梁启超的儒学 384
第一节 第一步：“以西化儒”与“以西化中” 386
第二节 第二步：“儒西并尊”与“中西并尊” 392
第三节 第三步：“以儒化西”与“以中化西” 408
第四节 对于“本国文化”之尊敬 423
第五节 梁启超思想之评价 431
结语 儒（中）学之“观念西化”及其可能前景 435
第一节 “内在关系论”可能在未来得到弘扬 438
第二节 “大心论”可能在未来得到弘扬 442
第三节 “功能主义”可能在未来得到弘扬 445
第四节 “大利主义”可能在未来得到弘扬 449
第五节 “大知主义”可能在未来得到弘扬 453
第六节 “大义主义”可能在未来得到弘扬 460