绪言 1
第一节 研究动机 1
第二节 论述范围与书写策略 2
第三节 王船山作品年代及思想分期之讨论 6
第一章 王船山「体用相涵」思想析义 11
第一节 概念的勘定：体与用 11
第二节 概念的对应之一：体用与隐显 15
一、隐显与有无 15
二、存在事实及开显状态 16
三、有与无 18
四、体未必隐，用未必显 20
第三节 概念的对应之二：体用与动静 22
第四节 存有的诠释：自有体用与自为体用 28
第五节 互为原因的逻辑结构：体以致用，用以备体 31
第六节 活动中的存有：体者所以用，用者用其体 36
第七节 活动与存有的应合，现象与本体的通贯：用者皆其体与由用以得体 42
一、用者皆其体 44
二、天下之用，皆其有者也 46
三、由用以得体 51
第八节 结构的翻转与意义的切换：相为体用 54
第九节 动态辩证的思维模式：体用相涵 61
第二章「体用相涵」思想之运用及开展之一——以天道论为中心的考察 67
第一节 阴阳者，太极所有之实 67
一、体以致用，用以备体：一阴一阳之谓道 67
二、体用相即：易有太极，是生两仪 69
三、岂待可用而始有体：太极动而生阳，静而生阴 72
四、用者用其体：天以阴阳五行化生万物 74
五、用者皆其体：道生天地，即天地体道是也 76
第二节 理气相涵 77
一、理与气互相为体 77
二、体用可离？气失理 86
三、以「气本论」定位船山学之商榷 96
第三节 器道相须而大成 108
一、上下无殊畛，道器无异体 108
二、无其器则无其道 112
三、无恒器而有恒道 114
第三章「体用相涵」思想之应用及开展之二——以心性论为中心的考察 117
第一节 性资情以尽，情作才以兴 117
一、体用范畴的勘定：情以御才，才以给情，情才同原于性 117
二、本体的失落：情自为体与情无自质 123
三、体用相涵：性自行于情中，而非性生情 130
第二节 圣贤心学 134
一、心者，涵性情才而统言之也 134
二、心的迁流失居 147
第三节 心之与意，相为体用 155
一、意中千条百绪，统名为意 155
二、立体达用的大学之教：正心与诚意 162
第四节 一切皆是嗜欲 185
一、体用相仇？存理去欲的然与不然 185
二、体者所以用，用者用其体：欲望的本质与幸福的止点 192
第五节 形色，天性也 198
一、形色与道互相为体 198
二、有形体而无用：形色本质的失落 202
三、全体大用：践形 207
第四章「体用相涵」思想之运用及开展之三——以人文化成为中心的考察 213
第一节 性日生日成 213
一、未死以前皆生也 213
二、命日降，性日生 215
三、性日新日成 218
四、全而生之，全而归之 229
第二节 圣人与天地相斟酌 234
一、用以备体：人能弘道 234
二、繇体达用：天者器，人者道 236
三、体用相涵：圣人与天地相斟酌 240
第三节 一本万殊 242
一、体以致用：由一本而万殊的开展 243
二、体用相涵：一本涵万殊，万殊涵一本 249
结论 263
徵引书目 273