绪言 从传统到现代 1
上篇 传统思想的现代阐释 9
一 道家的思想文化渊源 9
（一）《易经》思想 10
（二）史官文化 14
（三）兵家传统 16
（四）原始道家 21
（五）氏族遗风 26
二 孔子的避世思想 29
（一）孔子的仕与隐 29
（二）孔子是隐士吗 32
（三）避世与孔子的“为政之道” 36
（四）孔子避世思想的批判 40
三 中国古代辩证法思想的基本特征 43
（一）实践的辩证法 44
（二）独特的巫史文化渊源 46
（三）消极的辩证法 50
（四）辩证法与认识论、逻辑学的脱节 56
四 道家思想的现代生态伦理学意蕴 63
（一）自然主义 64
（二）“道通为一” 67
（三）自然无为 72
（四）知止知足 77
（五）尊重生命 82
五 “浙学”及其兴起 89
（一）“浙学”概念考 90
（二）“浙学”的兴起 94
六 陈傅良与永嘉学派的发展 100
（一）陈傅良的思想特质 100
（二）永嘉学派的思想史地位及其学派归属 105
七 陈亮思想的特质及其意义 112
（一）“道存于物”的世界观 113
（二）“理欲统一”的道德观 114
（三）“义利合一”的价值观 118
（四）“学为成人”的人生观 121
（五）富民强国的治道观 125
（六）陈亮思想的历史定位及其意义 128
八 叶适事功学说中的经济思想 132
（一）义利并存：功利主义的价值取向 133
（二）本末并举：经济自由主义的理想目标 135
（三）理财富民：廉价政府的思想萌芽 139
九 王阳明的有为与无为 143
（一）王学的经世有为品格 144
（二）立体达用的逻辑构架 148
十 黄宗羲政治思想的民主启蒙性质 156
（一）人性论假设和“自然权利” 157
（二）否定君权、张扬民权 159
（二）“道通为一” 67
（三）自然无为 72
（四）知止知足 77
（五）尊重生命 82
五 “浙学”及其兴起 89
（一）“浙学”概念考 90
（二）“浙学”的兴起 94
六 陈傅良与永嘉学派的发展 100
（一）陈傅良的思想特质 100
（二）永嘉学派的思想史地位及其学派归属 105
七 陈亮思想的特质及其意义 112
（一）“道存于物”的世界观 113
（二）“理欲统一”的道德观 114
（三）“义利合一”的价值观 118
（四）“学为成人”的人生观 121
（五）富民强国的治道观 125
（六）陈亮思想的历史定位及其意义 128
八 叶适事功学说中的经济思想 132
（一）义利并存：功利主义的价值取向 133
（二）本末并举：经济自由主义的理想目标 135
（三）理财富民：廉价政府的思想萌芽 139
九 王阳明的有为与无为 143
（一）王学的经世有为品格 144
（二）立体达用的逻辑构架 148
十 黄宗羲政治思想的民主启蒙性质 156
（一）人性论假设和“自然权利” 157
（二）否定君权、张扬民权 159
（三）尊重生命、贵生养生 244
（四）超越死亡 248
七 传统文化中不道德现象的现代批判 255
（一）传统文化中的不道德现象 255
（二）不道德现象产生的社会文化根源 262
（三）对重建和发展现代道德的启思 266
八 论作为经济伦理的诚信 272
（一）论诚信资本 272
（二）诚信的经济伦理功能 277
（三）中国现代经济伦理的构建 279
九 道家思想与现代科学 284
（一）科学与真理 284
（二）真理的相对性 286
（三）求真之道 288
（四）真理的源泉 292
（五）真理与价值 295
十 马一浮的国学教育思想及其意义 299
（一）国学教育的内容：六艺之学 299
（二）国学教育的方法：经典教育和人文教育 304
（三）国学教育的途径：书院教育 309
（四）国学教育的目的：培养“通儒” 313
后记 319