导言：问题的由来 1
一、苏东剧变：马克思哲学的当代性需要新的理解 2
二、人类困境：唯物史观需要重新解读 6
三、先行体会：资本所到之处，劳动皆成雇佣 8
四、温故知新：海德格尔与萨特的当代视野 11
五、聚事会物：更源始地领悟共产主义的意义 16
第一章 海德格尔的解读 18
第一节 人道主义之一种 19
第二节 形而上学之颠倒 23
第三节 欧洲天命的经验 30
第四节 基本视域的差异 34
一、劳动所开启的对象性存在视域 34
二、生存所开启的在世视域 38
第二章 时间性的遮蔽：形而上学的要害 43
第一节 “理念论”：形而上学的整个视域 44
第二节 “我思故我在”：思与在之二元劈分 51
第三节 “先验图型论”：时间与“我思”的初次接触 58
第四节 “实体即主体”：存在沦为直接性 68
第三章 感性存在论：历史性的呈现 78
第一节 对整个形而上学的批判 78
一、本质上是实践的“对象”、“现实”与“感性” 78
二、费尔巴哈人本学的抽象 84
三、黑格尔思辨哲学的双重错误 87
第二节 感性存在论的突破 89
一、马克思的困境 89
二、感性存在方式 92
三、思维与存在在人的有限性基础上的统一 99
四、对象成为对象性的人与人成为社会存在物 101
五、辩证法的时间性 103
第三节 共产主义的存在论境域 106
一、“粗陋的共产主义” 106
二、“政治的共产主义” 109
三、“私有财产的积极扬弃” 110
四、“社会是自然界的真正复活” 113
第四章 有限性的敞开 118
第一节 人的有限性的不同显现 119
一、在世之在 120
二、对象性存在 123
三、忘在的根源 126
第二节 原初体验对理论态度的反动 128
一、原初体验 128
二、理论态度 131
三、理论或澄明 134
第三节 无对虚无主义现成性的消解 135
第四节 “思”与现代人的困境 141
一、“技术人” 142
二、“思” 143
三、“思”与理论及实践 145
四、超价值的“思” 148
结语：本质道说 151
一、“是”或“应当” 154
二、到属人的历史—自然中寻求存在的意义 157
三、“同一事情”的不同道说 163
主要参考文献 167
附录 现成性的终结与历史性的凯旋 169
后记 203