第一章 国内外研究现状及主要内容 1
一 对杨光先的评价 1
（一）顽固保守说 1
（二）狭隘小人说 3
二 对西方传教士的评价 6
三 对杨光先事件的研究 7
（一）权力斗争说 9
（二）政教冲突说 11
（三）意见不合说 12
（四）文化排斥说 13
四 小结 14
第二章 历法之争 16
一 历法之争概述 17
二 历法之争焦点解读 18
（一）历理和历数 19
（二）科学和政治 22
三 历法之争与西洋科学在中国的传播 28
（一）历法之争对中国科学氛围的不利影响 28
（二）历法之争前后西方科学在中国的传播 29
四 小结 33
第三章 西洋人之考辨 36
一 明清之际的西洋人 37
（一）天主教开始进入中国（1583—1599） 39
（二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发（1600—1663） 41
（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664—1811） 44
二 西洋人来华的目的 47
（一）传教与殖民 47
（二）君权谁授？ 52
（三）科技利益与国家安全 55
三 当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度 56
（一）民众的立场：保护神越多越好 57
（二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择 62
（三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教 71
四 小结 79
第四章 关于儒教和天主教矛盾的几种不同观点 82
一 杨光先反教观点——重读《不得已》 82
（一）《不得已》的成书与核心思想 83
（二）杨光先反天主教的三原因 84
（三）杨光先反天主教的目的 86
二 接纳天主教的两种观点 88
（一）“西学中源”与“以耶补儒” 88
（二）“西学中源”分析 89
（三）“以耶补儒”分析 94
（四）“格物”补儒 95
（五）伦理补儒 97
三 利玛窦的“文化调试政策” 101
（一）“文化调试政策”与天主教的传播 102
（二）“文化调试政策”的先天不足 103
四 罗马教廷与儒耶矛盾的激化 106
五 小结 108
第五章 儒耶世界观的差异 113
一 利玛窦译Dues为“上帝”的策略 114
（一）同一“天”、“上帝”和“天主” 114
（二）用天主教“天主”取代儒教之“天” 115
（三）否认“理”可以称天 116
二 儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（Dues）的异同 118
（一）儒耶对“天”的不同解说 119
（二）儒耶对“上帝”的不同解说 130
（三）儒耶在天理问题上的根本分歧 135
三 儒教之“天”的政治意义 139
四 小结 141
第六章 儒耶道德的冲突 143
一 儒耶道德观念的相似性 143
（一）都把“爱”作为重要的道德原则 143
（二）都强调修身 144
（三）都主张反省 145
二 儒耶道德实际上难以调和 146
（一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同 147
（二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱” 149
三 儒耶道德实现的路径和目的不同 150
（一）强调自省与外在约束 150
（二）恢复本性与赎罪 153
四 忠孝为基与上帝崇拜的对立 154
（一）孝顺父母与爱上帝的对立 155
（二）主张有后与上帝崇拜的对立 160
五 儒耶道德基础的差异 164
（一）“五伦”与“十诫” 164
（二）“五伦”与“十诫”的人性基础 165
（三）“五伦”的差等爱与“十诫”的泛爱 167
六 儒耶对人性的不同诠释 170
（一）人性本善与“原罪” 170
（二）自觉修身与理智选择 174
七 小结 177
第七章 儒耶信仰的对立 179
一 祖宗神与上帝的对立 179
（一）祭祖与上帝崇拜的矛盾 180
（二）多神崇拜与一神崇拜的矛盾 184
二 儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立 190
（一）天主教认为中国圣贤是魔鬼 190
（二）儒教把圣贤崇拜为神 193
三 儒教报应论与天主教的来世说 194
（一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠 194
（二）儒耶对死后的不同渴望 197
（三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂 199
四 小结 201
结论 205
参考文献 210