第一章 我人生中的三大磁场 1
一 人人都有“人生磁场” 2
“机遇”决定了人生 2
我人生中的三大磁场 3
人生最大的磁场——釜崎 5
形成“恶所”的三个条件 7
二 繁华街——非日常性的祝祭空间 9
充满魅惑的繁华街体验 9
蠢蠢欲动的欲望 11
关于性的话题是禁忌 13
青春期的躁动 14
道顿崛和千日前 15
墓地、刑场化为歌舞场 17
三 边缘地带的生活 19
在贫民区的生活 19
井原西鹤《日本永代藏》中的渡边村 22
余韵犹存的勾栏香 24
歌舞伎中的“长町里” 27
第二章 繁华街源于“恶所” 31
一 繁华街源于“恶所”与“芝居町” 32
繁华街与“恶所” 32
青楼与戏院区的结合 34
“帝都”东京的都市设计与繁华街 35
商都大阪“青楼限制”政策 38
二 芝居町的中心——游女歌舞伎 40
恶所论的关键——“游女” 40
近世的三大代表艺术 42
体现民众情感的歌舞伎 44
三 表现叛逆美学的“倾奇者” 46
近世歌舞伎的黎明——阿国歌舞伎 46
“女歌舞伎”与十字架项链 48
反体制者 51
艺术的大众化与游女歌舞伎 52
游女歌舞伎的禁止 53
从“若众歌舞伎”到“野郎歌舞伎” 55
构成真正的舞台艺术 56
民众不满的发泄口 58
三 都的繁华闹市 59
四 艺术演出与河原者 63
被城镇排除在外的游女和艺人 63
游里 芝居町 贱民区 65
寺社庇护下的艺术 66
连接俗世和冥界的河原 68
艺术与卑贱 70
离开寺社权势的民间艺术 72
第三章 游女所潜藏的灵力 77
一 中世的游里与王朝贵族 78
中世的宿场、港町与游女 78
法皇和他的游女情人 81
“性”如何成为神圣？ 83
《游女记》与《傀儡子记》 84
魅惑人心之术 86
二 后白河法皇与卑贱的“声技” 88
傀儡女出身的乙前 88
超能之王·后白河法皇 90
卑贱的“声技”与“熊野信仰” 92
后白河法皇编纂的《梁尘秘抄》 94
临终枕边吟“今样” 95
出色的游女论 97
“承久之乱”与游女龟菊 99
游女诞下的皇子 101
三 游女亦可托生于极乐净土 103
矶禅师与静御前 103
女扮男装的意义 105
《平家物语》中的白拍子 107
法然的平等思想 109
才色出众的游女们 111
足柄山的三游女 112
巫师的法力 114
贵族之“狂” 116
四 云游倡优的巫女性 118
随军出征的游女 118
对游女的蔑视和畏惧 120
“游”的含意 122
大自然诸神和“地母神”信仰 123
从巫女团演变而来的“游部”和“游行女妇” 125
《万叶集》中的“游行女妇” 127
女性“圣”性的消失和男舞 129
“变成男子”的思想 131
《闲吟集》之“鬻人舟” 133
拥有“咒力”的游里 134
第四章 制外者——游女·艺人 139
一 战国之后的“河原者” 140
身份制度与“制外者” 140
秽与“清目” 141
死、产、血 144
《弹左卫门由来书》和倾城屋 145
“辔忘八” 148
浪人保安 149
二 江户幕府与近世贱民制 153
宽永年间：政治大转换期 153
德川幕府的贱民政策 155
秽多、非人 157
三 江户、京都、大阪 160
市民阶层的繁荣 160
政治都市江户的形成 161
文化城市与京都的“町众” 163
大阪市民的佛教徒风骨 165
急速成长的商业城市——大阪 168
文明发展与“夜晚”时间 170
支撑都市文明的油 171
四 都市设计思想与“游廓”的位置 173
福禄长寿之地 173
德川家康的新都构想 175
江户分层次的都市空间 177
被隔离的“游廓” 179
被视为贱民同类的“倾域屋” 182
第五章 独特的都市空间——“恶所” 185
一 地方城市与“恶所” 186
上方的“和事”和江户的“荒事” 186
仅次于三都的名古屋 188
仙台为何没有恶所 191
广岛藩的法制 194
严岛神社的戏剧演出 196
港港皆有游女 198
二 “恶所”是反体制的混沌之所 200
贱民“役”的负担 200
近世的身份制和艺人 202
贱民统治与“胜扇子”事件 204
匿名性高的街区 206
反对统治的据点 208
具有号召力的超级明星 209
三 漂泊的神人 210
神的道白 210
歌舞伎艺人的咒能 211
祭神艺能和表演工作 213
挑战体制的混沌之所 214
四 游女的情事与性 215
近世三大游廓的形成 215
繁华街兴盛的条件 217
游里的樱与柳 219
人的本能和情事 221
第六章 “恶”的美学与“色道”的复兴 225
一 江户时代的“性”、不伦、背德 226
消失的语言——“非道恋” 226
古代开放的性 227
王朝时代自由的性 230
江户时代的婚姻 231
性爱的桎梏 233
不爱良女爱娼妇 235
悲惨的殉情 237
二 东方的妻妾制与西方的一夫一妻制 239
东亚的一夫一妻多妾制 239
将性视为原罪 241
幕府禁止天主教 243
西洋的“恶所”与荷兰 245
三 “色道”赞美论与元禄文艺复兴 248
公娼制 248
公文中无“恶所” 250
游女的“种姓” 252
男色的大盛行 255
“色道”赞美论的登场 256
四 于无情处见深情 259
杂乱靡迷之所 259
“恶所”孕育的美学 261
《露殿物语》的视点 263
藤本箕山的色道探究 265
才华横溢的柳泽淇园 267
《独寝》的文学造诣 269
谎言深处见真情 270
“恶所”论的谱系 272
五 “恶”的美学与性爱 274
围绕“善”“恶”的人生观讨论 274
“恶”的咒力 275
人类的哺乳纲本性 277
“恶”的两意性 279
人类的“色事”“情事” 280
“好色”的根源 281
第七章 文明开化与艺术演出 287
一 江户时代晚期大众文化的发展 288
化政时期的民众文化 288
以“民”为中心的大众文化 290
来自恶所的讯息 293
鹤屋南北笔下的民众社会 295
新人物形象的塑造 297
堕落之人——“色恶” 299
底层社会的“恶婆” 301
天保改革与移居浅草 303
二 新政府的文化政策与“恶所”的解体 305
改头换面 305
教部省的布告 307
神圣天皇制的复活与再生 309
从“和魂汉才”到“和魂洋才” 310
鹿鸣馆时代戏剧的改良 312
三 体验了西洋文明的文学家与明治近代 314
留洋归来的文学家 314
永井荷风的艺人梦 316
近代的虚妄 318
永井荷风的江户艺术论 320
空虚的官营艺术 323
四 消失在历史黑暗中的陋巷 325
夏目漱石的江户艺术论 325
永井荷风的陋巷挽歌 326
大逆事件和文学家 328
德富芦花的《谋叛论》与永井荷风的《花火》 331
明治时代的终焉与夏目漱石 334
《濹东琦谭》和大江匡房 337
自明本志的一封信 338
后记 342