导言：我们的主题和目的 1
第一编 关于《诗经》 17
第一章 解释的有效性：方向以及困难 19
第一节 有效的解释，必合乎文本的规定 19
第二节 对诗篇作者的认定愈可靠，阐释的有效性愈大 24
第三节 有效的解释，必能较大限度地反映作者所处的语境 29
第四节 有效的阐释必准确反映作者所负载的文化信息 36
结束语 59
第二章 上博战国楚竹书《诗论》的《诗经》学史意义 61
第一节 竹书《诗论》：《诗经》学在创立初期的一种具体形态 62
第二节 竹书《诗论》对认知《毛诗序》作者和年代的意义 72
第三节 竹书《诗论》复原了《诗经》学发展的一些基本脉络 82
结束语 100
第三章 卫宏作《诗序》说驳议：——兼申郑玄子夏作《大序》、子夏毛公作《小序》说 101
第一节 《后汉书》之失实 103
第二节 卫宏作《序》说对其他传世文献的背离 110
第三节 从《诗》学授受和《诗序》本身来看卫宏作《序》说的荒谬 119
结束语 124
第四章 董仲舒以贤良对策的时间以及武帝朝推隆儒术的真相 130
第一节 公孙弘，一个重要的参照 133
第二节 天人三策，最重要的证明 138
第三节 基于董仲舒个人经历以及武帝置博士弟子、立太学等举措的考察 146
第四节 武帝朝推隆儒术的真相 156
结束语 165
第五章 《诗经》汉宋之学的异同：——以《毛诗》说和朱子《诗》学为考查核心 168
第一节 围绕文本问题形成的分水岭 171
第二节 向外和向内的不同关注 178
第三节 文学质素的囚禁与释放 182
第四节 历史的承继 188
第二编 关于屈原的诗 193
第一章 屈原诗歌对原始神话传统的扬弃 195
第一节 屈原诗歌对原始神话传统的否定 197
第二节 屈原诗歌对原始神话传统的否定之否定 206
第三节 《离骚》“占卜”模式 210
第四节 《离骚》“香草”模式 214
结束语 220
第二章 屈原诗歌“男女关系”隐喻剖释 220
第一节 “求女” 222
第二节 对“媒理”的焦虑和绝望 232
第三节 “求男”以及“媒理”的缺席 235
结束语 247
第三章 论共时性理解法对《诗经》、《楚辞》研究的意义 249
第一节 会通古典与现代的共时性理解法 249
第二节 以共时性理解法把握诗作内涵 257
第三节 以共时性理解法把握诗作艺术特质 261
结束语 268
第四章 屈原和庄子学派的歧异 270
第一节 以不同的姿态立身于古代传统之前 270
第二节 截然不同的艺术精神 278
第三节 迥然有别的人格追求 291
结束语 301
第三编 关于先秦寓言 305
先秦寓言广议 307
第一节 寓言：“为听读对象”而存在的艺术体式 308
第二节 寓言：一个被封闭的开放性结构 321
第三节 能指与所指的不同结合原则：类比性寓言及举证性寓言 328
第四节 能指与所指的空间结构 332
第五节 寓言的使用方式：单体寓言以及寓言丛集 336
第六节 寓言的演进和兴衰 340
结束语 358
附录：关于先秦寓言的追问 362
一、寓言一定是比喻性的故事吗？ 364
二、寓言一定具有虚构性质吗？ 366
三、一般故事和寓言究竟有没有歧异？ 367
后记 371