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引子 1

第一章 子学--儒家之初 1

一、儒家学说的创始人 2

儒字小考 2

年少而好礼的帝王之后 4

栖栖遑遑的仁者 6

有教无类的大教育家 9

儒家学说的核心：爱人 12

二、孔门弟子的典范 14

弟子三千，贤人七十二 14

孝圣曾子 15

述圣子思 16

复圣颜回 17

隐圣子夏 19

孔门弟子形形色色 20

三、孔子儒学的传人 22

孟母三迁和断机教子 22

祖述尧舜、宗师仲尼的辩儒 24

性善论与人皆可以为尧舜 27

仁政说和王道论 29

万物皆备于我和养浩然之气 31

四、儒家传承的别宗 33

三为祭酒，最为老师 33

天人相分，制天命而用之 34

性伪论和礼法并施 36

荀子与中国儒家 38

五、儒学的流变与框架 40

儒分为八与儒学流变 40

“六艺”：礼、乐、射、御、书、数 42

以仁为核心的儒学框架 43

早期儒家学说的基本特点 45

儒家与诸子百家 48

子学的历史地位 50

第二章 经学--儒家之显 53

一、经学初兴 54

三年不窥园的董仲舒 57

二、罢黜百家的醇儒 57

天人三策和群儒之首 58

天人感应论与灾变谴告说 61

三纲五常与天不变道亦不变 63

董仲舒如何依经决狱 65

董仲舒的死刑和历史的沉思 66

三、今文经学与古文经学 68

今文经学与古文经学之异同 68

白虎观会议与经学视角 70

古文经学大家许慎 72

党锢之祸与经学的衰落 74

融今古文经学为一体的郑玄 76

什么是谶纬 77

四、谶纬之学与经学神学化 77

孔子的神化与方士化的儒生 80

汉光武帝刘秀与谶纬 82

五、经学之流变 85

从王肃到孔颖达：经学的统一 85

宋明经学之衰落 87

清代经学之复兴 89

经学的历史地位 91

第三章 理学--儒家学说的系统化 95

一、理学之初 96

二、理学开创者周敦颐 98

高风亮节，独爱莲华 98

《太极图说》和儒家本体论 100

仁义中正和圣人之道 102

周敦颐与程颢、程颐 104

三、百源先生邵雍的象数学 105

《皇极经世》与宋儒气魄 107

四、横渠先生张载的关学 108

大化秦人的关学领袖 108

知太虚即气则无无 110

民胞物与和仁孝之理 111

五、理学奠基者程颢和程颐 113

孟子之后的孟子 113

一本正经的程夫子 115

理为天地万物之本的天理论 119

一二合而为三的造化论 121

损人欲以复天理的修养论 122

六、理学集大成者朱熹 125

从祀孔庙的徽国公 125

宇宙之间一理 128

理一分殊，月印万川 130

正君心是大本 132

穷理为先，力行终之 135

作为教育家的朱熹 138

七、理学的流变 140

理学的延续 140

理学的历史地位 142

第四章 心学--儒家学说之变异 145

一、心学奠基者陆九渊 146

举首天外望，无我这般人 146

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 149

六经当注我，我何注六经 151

收拾精神，自作主宰 152

以民为心，民大君轻 155

二、心学思潮的兴起和发展 157

上蔡和张九成的心学准备 157

鹅湖之会，心与理之争 160

孟子与心学 162

开明代心学之端的陈献章 165

三、心学集大成者王阳明 167

龙场大悟和三变定于心学 168

天地万物本吾一体 171

心即是理，心外无理 174

致良知，公道与公学 176

知行合一，在事上磨炼 179

四、泰州心学的近代倾向 182

以尧舜孔子自任的王艮 182

百姓日用即道 184

赤子良心当下即是 187

何心隐的“异端”儒学 191

李贽的“异端”儒学 194

五、清代心学的流变 198

心学的历史地位 201

第五章 气学--儒家学说之转折 204

一、气学思潮的兴起和发展 205

张载的太和气化论 205

陈亮、叶适的气学事功论 207

二、从理学向气学的历史过渡 209

罗钦顺：在理学与气学的分水岭上 209

理须就气上认取 212

气学奠基者王廷相 214

元气即道体 217

知行兼举和动静交相养 219

以天下为己任的顾炎武 222

三、明末气学的理论转向 222

经学即理学 225

设计理想社会的黄宗义 228

气外无理，心即是气 231

方以智的质测气学 233

四、气学集大成者王夫之的辩证气学 237

六经责我开生面 237

太虚一实，理依于气 239

太虚本动，气化日新 241

能必副所，行可兼知 244

贞妇、节妇、烈妇 246

理势合一，即民见天 248

五、气学轻旅“颜李学派”的实践气学 251

心想口谈，不如身行为实 254

实用之学是尧舜周孔真道统 256

颜李学派的奠基者颜元 258

昌明颜学的李恕谷 259

以复古的旗帜倡导近代精神 262

王源“破旧立新”的变法设想 264

六、乾嘉戴震的考据气学 265

志存闻道，实事求是 265

气化即道，理在气中 267

就事求理，履而后知 269

欲出于性，理存乎欲 271

气学的历史地位 273

第六章 新学--儒家学说之近代走向 277

一、晚清今文学和新学的产生 278

魏源和龚自珍的开新之学 278

康有为的公羊学和大同理想 281

谭嗣同的新仁学 285

梁启超的新民说 289

二、儒家新学的延展 293

严复：第一批留洋的中国儒生 293

章太炎：最后一位经师 297

第七章 东方圣学--儒家学说纵横谈 300

一、儒家的世界观 301

世界的本原和本质 301

天人合一的世界观模式 303

天人合一与主客体说 305

形而上与形而下的世界 308

一物两体与阴阳辩证法 310

二、儒家的认识论 312

万物皆备于我的先验论 312

三人行必有我师的经验论 315

修养论与认识论的统一 317

三、儒家的人生论 319

人为万物之灵，人副天数 319

为天地立心，为生民立命，为万世天太平 321

修身、齐家、治国、平天下 324

儒家的人生选择论 326

四、儒家的人格论 328

儒家的人格范畴 328

圣人与王者 330

仁者与君子 333

忠臣与孝子 335

清官与父母官 339

儒相、儒将、儒医、儒商 342

女子无才便是德 344

名士、隐士、儒士 348

儒家人格修养 352

儒家与中国古代教育 354

五、儒家的教育论 354

儒家的蒙学、小学和大学教育 360

儒家教育经验 367

第八章 上下五千年--儒家的经典 370

一、《易经》与易学 371

二、《诗经》、《书经》与诗书文化 376

三、“三礼”和礼乐文化 380

四、《春秋》与《春秋》学 386

五、《四书》的内容 389

六、《孝经》、《忠经》 403

后记 406