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第一章　六戚观人法 2

从逆反悖晦的方面来讲，小到一起诉讼，大至一场争斗，没有不能依靠观察鉴别他人，从而慎重处理各种事物的父、母、兄、弟、妻、子，称谓六戚贤哲和仁善之说便更汇总了选拔和鉴定人才最有效的标准第二章　成熟的六征观人法 10

六征就是，一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德 32

一个人如果具有诚实的品德是可以观察得到的 32

考志可以理解为是通过考察一个人的言论而得知他的心意 32

当一个人内心要有所表露时，首先会体现在他的声音和气息上 32

内心所思虑的事情，常常会表现在面部表情上，即使刻意掩盖，内心往往也不服从 32

观隐，就是观察一个人的隐私托伪之处 32

揆德，就是考察衡量一个人的道德水准 32

观人术在考察任用官员方面所具有的广泛的用途 32

第三章　周公、孔子的观人法 32

鱼不能离开江河，国家的重要部门不能借助于别人来掌管 50

刘定公去犒劳晋国的赵孟，见赵孟把自己比喻为皂隶，并自称早上不考虑晚上的事情。刘定公据此知道他活不过一年孔子说：“表情严厉而内心懦弱，如果拿一种坏人作比喻，恐怕用打洞穿墙的小偷来比喻是最合适的吧！”整天花言巧语的人其性贪婪，整天狂言妄语的人会扰乱是非，整天多言多语的人涉及欺诈孔子说：“人心之险恶远远超过了高山巨川的险恶，要想了解人的内心，简直比要了解天还要困难。”人们的外貌，是本体的外现；人的神色，是内心的显现第四章　观人术的功用 50

研究观人术的目的，就是为了防止在公私两方面有可能会遇到的损害 72

国家治理的成败完全在于能不能得到人才，有了人才，国家就会兴盛 72

选任官员既然是治国的首要之事，那么辨别忠奸真伪便更是当务之急了 72

其人徒有其名而无其实，行事前后的言行不同，抹杀别人的长处，宣扬别人的缺点，玩弄阴谋，施展权术，以投机取巧为进退人应该有在世上建功立业的抱负，挑选某个官职来担任没有善良品行的人不要喜欢，没有仁德品行的人不要亲近人们的才能、品性，有着很大的差别，遇见贤人便想向他学习，遇见奸佞的人便在内心里自我反省，这是做人时紧要的事务第五章　中国历史上的观察家 72

对君子进行推崇，势必就有溢美之辞产生，对小人进行贬斥，便难免有言过其实的地方 102

把世上的读书人召集在一起，一律经过考试才能得到官职，从此形成了埋没人才，使读书人沉溺其中的科举制度曾国藩对于相术并不一定十分精通，但他对见到的每一个人，都能做出才能高低、品德优劣、福气薄厚的判断第六章　混合观人法 102

重视一个人的主要本质而忽略其他的细枝末节，使用他的特长而不在乎他的缺点，正是混合观人法的特点 118

人类认为最为精妙的就是神，神飞扬飘动，独往独来，令人莫测高深 118

才就是人们说的才能性情；气就是人们说的胆魄勇气 118

可以使他人受到感应的威仪风度，就称为气象 118

第七章　分别观人法 118

“混合法”力求意味深远奇特，语言追求简明扼要；“分别法”务求平易确实，语言追求精密准确 224

考察一个人，没有什么比观察此人的眼睛更好的方法了 224

若是眼神凝炼稳重，目光清澈明亮者，必定会成为贤能善良之人 224

对偏激冲动的言论，应当知道隐藏在它背后的真实之所在 224

举止端庄得到吉利，反之如步伐过快、脚抬过高、站位不当等，就会导致祸患 224

质朴的神色皓然明亮，沉稳而泰然，虚假的神色缦然晦黯，零乱而烦躁，虽然极力想把神色掩饰在内心深处，然而神色却不听你摆布颜色，是人的精华；容貌，是人的概略诚信之声音中和平易，正义之声音随时舒纵，智慧之声音完美无缺，勇猛之声音雄壮刚直内心为男女之事所占据的，他的灵魂便会被淫鬼摄去对富贵之人看他援助什么人；对穷困之人看他有何索取；对发达之人看他有何爱好；对失意之人看他平时作为作者的心灵与情趣、逻辑与气势、才华与文采、品味与风格等都会不期而然地在文章中表现出来妻，齐也，就是和丈夫并列，表明夫妻间要有兄弟般的情义第八章　比较观人法 224

善良、高贵和丑恶、低贱，不做相对的比较，是无法分辨出来的 246

德行胜过才能者为君子，才能胜过德行者为小人 246

比较观人法的“实用的比较”方面，是通过某件事或某种行为，以此来鉴别衡量二者之优劣的方法 246

第九章　观鉴定夺需要的时期 246

考察鉴定一个人需要多少时间，它的长短、快慢，也是难以做出统一的划定 252

观察人所用的时间，还没发现有超过三十年的 252

到了三、四十岁的年龄，如果还是没有什么才能，也就再也不能够有什么发展了 252

第十章　观人术与时地的关系 252

司马徽曾说过：“能够认清天下时务的，就是俊杰。” 260

欧美人对物质利益顶礼膜拜，中国人也渐次开始知道看重私利 260

由于地域的不同，造成人的性格也迥然有异，这是研究人文地理的人都清楚的道理 260

山丘之气使人狷狂，平原之气使人仁爱，山陵之气使人贪恋 260

第十一章　观人术与人类的畸性 260

说到人类性格的畸形改变，则不由于地域环境的不同而产生差异，也不会由于时代的变迁而有所不同 268

所谓无恒，又分成心志方面的无恒和性情方面的无恒 268

一个人的行事，在前后之间，居然有如此大的差异，犹如泾渭分明。判定一个人怎麽可以仅凭某一方面来决定呢第十二章　观人者应知的谬误 268

人性在一般情况下，是附和别人的主张而放弃自己的原则，如果用这样的态度去做观察鉴定人才的事情，便也会受到其他人对此人或诋毁或称赞的干扰倘若观人者心里先存在了主观上的想法，必然导致在观人时党同排异胸怀狭隘而又没有志气的人，属于拘谨怯懦的人有智慧开发很早而最终一事无成的人，有晚年犯了错误而使一生美名丧失的人人群中贤能的人，既不攀附位高又富裕的人，也不因贫贱失意而转移自己的志向无论体形相貌如何俊美并不值得珍贵，道德精神没有瑕疵才是无可非议的读书人的品行将近百种，相应的虚伪也有百种辩论就是要辩清道理，而天下的最大道理，是无须辩论而人人明白的，用那许多的言辞滔滔的话语探讨和争辩，又能得到什么呢第十三章　观人术与医理相法的关系 310

普通的相士给人看相，只知道看面孔的各个部位；长于相术的相士，则同时探寻人的心理活动 320

望、闻、问三种方法，就必须通过观察神色、谛听声音、询问交谈才成，其中的道理与方法，其实已经很接近观人术只要心里一有活动，精神就会有感知，那么神色上就会首先反映出来第十四章　观人术杂评 320