“感觉主义”的谱系：新史学十年的反思之旅PDF电子书下载

自序 1

上编 作为一种“地方性知识”的儒学 3

一“儒学地域化”概念再诠释 3

“儒学”的核心问题是如何进行“道德实践”的问题 3

中华帝国气质的变化与“道德主义”的兴起 11

“讲学”以“正君心”：道德实践的发蒙 31

“儒学地域化”的底层实践：道德约束转化为治理规范 45

“儒学地域化”的危机及其在近代的残存形态 57

赘语：道统的坍塌 63

二 近代“东亚”的构建与儒学的命运 71

“东亚”概念的含混性 71

中国“华夷秩序观”的文化遗留与民族国家理念的冲突及其调适 74

中国构造“东亚”想象的历史与现实基础 83

日本的“脱亚”心态及其历史根源 86

韩国的位置 97

结论：“东亚”想象的谱系 100

中编 道统·政统的历史构造与兴衰轨迹 105

三“文质”之辨与中国历史观之构造 105

“文质”之辨与“三代”黄金期的建构 105

是“反智”还是“反知”？ 111

“文质”辨析与明清易代 115

“文质”之辨仅仅是对历史黄金期的复归吗？ 120

四 清朝统治的合法性及其治理技术 124

清朝统治合法性的阐释与清史研究新境的拓展 124

清朝“大一统”话语与早期全球化视野 128

清朝的治理技术与官员的政治执行力 132

如何从新的角度观察“身体政治” 137

五 超越“汉化论”与“满洲特性论” 141

“新清史”与“旧清史”研究路径的差异 141

“新清史”研究的盲点之所在 146

清史研究出现第三条道路的可能性 151

余论：我看“大一统”历史观 158

六 中国艺术表达中的“隐喻”传统与历史写作 166

史学危机与“隐喻史”研究的兴起 166

“隐喻史”表现之一：诗词隐语与绘画主题中所表达的士人心态 171

“隐喻史”表现之二：不同艺术作品隐喻中所表现出的历史变迁 177

结论：“隐喻”解读对于历史书写的意义 184

下编 超越“地方性”：思想与方法 189

七“危机意识”的形成与中国现代历史观念变迁 189

“危机意识”对应三大问题 189

“列文森悖论”的有效性及其修正 195

从“帝国”到“国家”，从“国家”到“社会” 198

“封建”意义的现代表述 205

“危机意识”的转变与“地方史”研究的兴起 209

走向“实践观”的新史学 215

八 中国历史学如何回应时代思潮（1978—2008） 221

从论证政治“合法性”到诠释社会“现代性” 221

“逆现代化行为”出现后的“国学”和“地方史研究” 225

“大叙事”的回归与史学方法的多元性发展 229

中国史学需要一种“感觉主义”！ 234

九“地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景 242

“宗族”、“庙宇”与区域社会史研究 242

从“地方性知识””到“地方感” 245

政治变迁的地方性逻辑和跨地方性逻辑 249

跨区域研究的前景 253

十“在地化”研究的得失与中国社会史的发展 257

从“古史”到“近史”：日趋单调的历史？ 257

“历史学”人类学化的贡献及其危险 260

“在地化”的认知经验与“感觉主义” 267

“英雄史观”的回归？ 271

十一 如何从“医疗史”的视角理解现代政治？ 280

什么是“现代政治”？ 280

作为问题出发点的“身体” 282

“空间”的含义 286

“身体”→“空间”→“制度” 290

“社会动员”与“国家” 293

十二 中国的“另一个近代” 297

无法步入“西方式近代”的焦虑 297

沟口雄三学术世界里的“地方”及其修正 299

中国革命发生学 305

“风景”的再发现与“劳动”的再定义 308

“群众动员”与“民主” 310

“抗争性政治”与“颠倒的想象” 313