家族主义与中国文化PDF电子书下载

导言：家族至上的价值观 1

一、中国家族文化及其酿造的家族精神 1

二、家族主义蕴含的内向功能和外向功能 6

上篇 中国家族制度本体研究 15

第一章 中国最基本的社会单位——家庭 15

一、饶有意味的历史教训 15

二、微型的邦国，一切文化的基础学校 23

三、家庭的基本概念 27

第二章 中国家族制度发展演变的特殊轨迹 31

一、世界各民族父家长制家族形成的共同轨迹 31

二、中国“文化原型”的特质 35

三、中国家族制度的历史剪影 42

(一)宗族组织和宗法制度的萌芽 42

(二)宗法制度的形成 43

(三)地主经济的发展与家族本位的嬗递 49

四、中国家族制度的多重强化 70

(一)运用政府权力，从政治上给以维护 70

(二)理学家的倡导和设计 72

(三)祖先崇拜与家族制度的交融互用 73

第三章 中国家族制度的三大支柱 76

一、家族历史和祖先德行的总汇——族谱 76

(一)族谱的内容和性质 76

(二)族谱的演变轨迹 80

(三)族谱的社会功能 83

二、家族的象征——宗祠 86

(一)聚族而居与“族皆有祠” 88

(二)家族凝聚性与族长权威 90

三、维系家族组织的物质基础——族田 94

(一)族田的演变历程 94

(二)族田的类型 98

(三)族田在维系家族组织中的作用 100

结语 104

中篇 家族主义与古代中国 107

第四章 家族政治化与国家家族化 107

一、家国同构 108

(一)国家组织结构与家族组织结构相一致 109

(二)国与家相通，君权与父权相互为用 111

(三)伦理化的政治，政治化的伦理 113

二、一荣俱荣，一损俱损 114

(一)“一人得道，鸡犬升天” 115

(二)一人罹祸，夷灭三族 118

(三)株连政策的延伸 125

三、后妃家族与帝王家族的权力斗争 128

四、父子型文化模式中的君父权威 132

(一)逆来顺受，以自身毁灭维护君父权威的大悲剧 132

(二)“礼治”的价值选择 136

(三)“申生型行为模式”形成的必然性 138

五、血缘感情与忠君的矛盾 143

(一)“皇极意识”构成的忠君难题 143

(二)伍奢父子的两难选择 150

(三)汉武帝之子刘戾的两难选择 153

六、皇族内部矛盾与改革者的命运 156

(一)巍峨殿堂变为凄壮祭坛的关键所在 156

(二)变法维新时皇族两代人矛盾斗争中的牺牲品 158

(三)变法维新时贵戚与帝王矛盾斗争中的牺牲品 165

七、封建统治机制中的政治暗流 171

(一)古代中国妇女在统治机制中发生作用的途径 171

(二)特设的禁区及其局限性 174

八、婚姻关系中的政治功能 178

(一)饶有意味的历史重复 178

(二)政治联姻的性质、类型和基本特点 182

第五章 伦理化的法律 法律化的伦理 186

一、法制化了的父权 187

(一)法律对父权的倾斜 190

(二)守孝居丧的道德要求转化成法律 192

(三)无视公平原则，同罪异罚 192

二、人伦规范与法律规范冲突中的衡平机制 195

三、从“尊者、长者有理”到“有利于尊者、长者” 197

四、“因家而罹难”与“因家而脱罪” 200

(一)族诛法、连坐法的历史沿革和主要内容 201

(二)古代中国遭受族诛、连坐的类型 204

(三)由“家丑不可外扬”到父子犯法互相隐瞒 222

五、执法与护亲、护丑之间的价值选择 225

六、以“祖灵”为庇荫，“王法”为依托的族长审判权 227

(一)以宗祠作法堂 228

(二)以族规、族约作法律 229

七、由“我并不是我”到公民权利的失落 241

(一)视法为刑，视法为禁，视法为“王者之政” 241

(二)民法观念的贫乏与个人权利的失落 244

第六章 艰难的结盟——家族主义与中国古代经济 248

一、“重农抑商”政策和“农本商末”观念的社会根源 249

二、封建经济发展的轨迹与商业向农业精神的回归 254

(一)城市未能成为经济中心，只能成为政治中心和文化中心 256

(二)商品货币因未冲破农业社会的坚实基础和价值准则而逐渐畸型化 257

三、在商业发展中的家族互助与商业资本的耗散 257

四、在迥然相异的社会环境中发展的海外华人企业 261

(一)海外华人的经济摆脱了重农抑商政策的压制和束缚，不再像本土商业那样是在夹缝里发展，而是在一种自由宽松的环境里发展 262

(二)家族主义与西方文化相结合 262

第七章 有形的血缘纽带与无形的网——家族主义与中国古代社会 266

一、等级身份社会的形成和发展 268

(一)《红楼梦》描写的贾府等级身份制 268

(二)儒家的社会结构观与社会控制原则 272

(三)儒家社会控制原则的实践 274

(一)情境处世中心的基本内容 278

二、情境处世中心的生活取向 278

(二)家族内部人际关系的理想——和谐高于一切 281

(三)族内外关系中的多重道义准则和迥然相异的心态 285

(四)情境中心生活取向衍生的社会行为 287

三、克服血缘关系局限性的人为措施 289

(一)血缘关系的有限性与家族至上价值取向无限性的矛盾 289

(二)血缘关系人为膨胀的形式 291

(三)家庭观念社会化与社会观念家庭化 300

四、家族至上价值取向在秘密社会中的延伸 302

(一)中国秘密社会形成因素中包含的家族主义因素 302

(二)家族体制在秘密社会组织结构中的延伸 304

(三)通过“孝天伦”达到“遵师训” 307

五、姓名承载的家族绵延观念和家族价值取向 309

(一)姓名寓涵的神秘力量与家族绵延观 310

(二)家族绵延和“辈”、“分”的认同标志 312

(三)血缘感情和家族价值观的重要载体 323

六、服饰承载的家族价值取向 326

(一)由遮身蔽体到成为社会观念、政治观念、宗教观念的载体 326

(二)“为我而穿”的服饰与家族价值取向 328

(三)“为他人而穿”的服饰与家族价值取向 333

第八章 门和墙封闭的“空间意象”——民居建筑体现的家族观念 337

一、中国民居建筑的主要类型 339

二、聚族而居的古老建筑形式 341

(一)合院式民居的基本形式 344

三、家族意识的孵化器，空间化了的家族意识 344

(二)择吉而居的心理依托 348

(三)封闭空间的外壳 355

(四)向心、凝聚、声气相通、呼应一体的人造空间 358

(五)“人伦之轨模”文化的核象 360

(六)合院式民居的无言指令和空间意象 364

四、合族聚居民宅类型之一——山西祁县乔家大院 369

五、合族聚居民宅类型之二——湖南岳阳县张谷英村 372

六、合族聚居民宅类型之三——客家圆土楼 379

(一)客家人与圆土楼 379

(二)圆的观念与圆的结构 383

(三)一族之城与一城之情 389

第九章 崇祖与亲人——家族主义与中国宗教 394

一、神系与族系的一致性 397

二、祖神观念的泛化与深化 401

三、儒、道、释三教合一的实质 407

四、家庭祭坛、宗祠和村社祭坛的宗教功能 410

第十章 顺向适应与转向攻击——家族主义与中国文学艺术 421

一、为“忠”、“孝”立言 422

(一)以实录形式，歌颂孝子、烈女、义夫、节妇，以之造成“贞白自砥”的风气 422

(二)将民间流传的戏曲中德行不好的人物改编为全忠全孝的人物，以达到宣扬封建伦理的目的 423

(三)小说家和民间口头文学创作者以虚构的作品进行宣扬 423

二、宣扬宗法意识，维系家族传统 425

三、伴随人生礼仪，表露家族精神 427

(一)出生礼仪中与家族主义有关联的文艺 428

(二)成年礼仪中与家族主义有关联的文艺、祝贺对联 429

(三)婚礼中与家族主义有关联的文艺 429

(四)寿诞礼仪中与家族主义有关联的文艺 430

(五)丧葬礼仪中与家族主义相关联的文艺 431

四、子继父业和子报父仇观念在文艺中的表现 433

五、揭露批判家族制的文艺作品 437

第十一章 沉重的主体——家族主义与人格塑造 441

一、传统中国人的自我 442

二、圣境贤德的人格追求 444

三、以尊者长者为本位的伦理观对人格塑造的作用 446

(一)德、礼、孝、忠四大规范观念 448

(二)家规和家教 450

(三)蒙学、家训和遗书 457

四、寻求集体认可与双面性格的形成 460

下篇 大动荡时期的家族主义 467

第十二章 社会结构转型中的家族主义大裂变 467

一、中国社会结构的特点及“社会转型”理论的提出 468

二、改革开放前，当代中国社会结构转型简况 472

(一)表层剧烈震荡的开端 472

(二)村落家族文化的重组和资产阶级的分化、转化 474

(三)社会结构的负面转型 478

三、社会结构转型的标志及其对家族主义的冲击 484

(一)权力的转移 485

(二)逐步恢复了失去的自我，改变了被压抑的自我 489

第十三章 表层断裂下的深层延续 496

一、新的社会条件产生新的需求 497

(一)结束了“以阶级斗争为纲”的错误路线 497

(二)传统民俗重新得到重视 497

(三)竞争机制进入经济领域 498

二、家族势力的复活 499

(一)兴起了修“族谱”之风 500

(二)兴起了修“宗祠”之风 502

(三)兴起了建坟造墓之风 503

(四)宗族变成私法团体 504

三、家族企业经营原则在私营企业中重新发挥作用 505

(五)家族械斗，死灰复燃 505

四、以血缘集团为核心的产业——社区型流动的出现 509

五、优秀地缘传统和优秀家族传统的充分发挥 512

六、家族至上价值取向在党政机关和社会生活中的恶性发展 516

(一)一家两制，权钱双收 516

(二)党权、政权、族权三位一体 518

(三)关系网的交织、勃兴，家长制的恶性发展 519

(四)新的“衙内”阶层的形成 522

(五)“容隐”制度的遗留与反文化团伙的猖獗 524

结语 526

主要参考书目 528