明清文化史散论PDF电子书下载

序 1

袭常与新变：明清文化五百年 4

文化·文化史·明清文化史 16

一、广义“文化”与狭义“文化” 16

二、中国文化史大要 20

三、明清文化的特点 22

《郁离子》：寓言呈现元明之际的社会万象 34

一、《郁离子》写作前后刘基的政治态度 34

二、《郁离子》对元朝弊政的揭露 38

三、《郁离子》阐发的社会主张 46

明代理学流变考 55

一、明以前理学发展大势 55

二、初明——理学“述朱期” 60

三、中明——王学形成与兴盛 62

四、晚明——王学变态期 69

明代文学复古运动刍议 77

一、明代文学复古运动历程 77

二、明代文学复古运动肇因 82

三、明代文学复古运动的成就 86

四、明代文学复古运动与唐宋古文运动之比较 93

“三言”“二拍”表现的明代历史变迁 103

一、市民——文学的新主角登场 104

二、价值观念和人生追求的变异 110

三、明代中晚期城乡经济状貌的艺术写照 115

四、中古婚恋模式的突破 120

明清类书丛书编纂述评 129

一、盛大朝代的盛大事业 129

二、明清类书丛书的编纂特点 132

三、明清类书丛书与法国18世纪《百科全书》之比较 142

明代宦官干政及其对文化的影响 150

一、明代宦官干政历程 151

二、宦官与朝廷其他成分的关系 156

三、宦官与民众的尖锐对立 160

四、宦官干政给明代文化打下烙印 165

明清文字狱论略 175

一、朱元璋的忌讳与明初文字之祸 175

二、对汉人民族意识的防范与清代文字狱 180

三、“上有好者，下必甚焉”——清代盛产借文字狱升迁的奸人 185

四、文字狱对文化的桎梏 188

明清年号探微 191

一、年号溯源 191

二、明代年号考 194

三、清代年号考 199

四、越南、朝鲜、日本对年号制的袭用 204

西学东渐端绪——利玛窦等耶稣会士的在华学术活动 210

一、耶稣会士东来 210

二、学术传教——“利玛窦规矩” 212

三、耶稣会士译介的西方学术 217

四、利玛窦学术活动的局限性 221

五、耶稣会士在中西文化交流史上的地位 223

利玛窦等创制汉字新语的贡献 228

一、生理学、心理学术语：“脑囊”“脑筋” 228

二、地理学术语：“地球”“三大洋”“五大洲” 232

三、证明“契丹”即中国，“汗八里”即北京 239

四、利氏创译新语的合作者：徐光启、李之藻 244

徐光启学术路线的启蒙意义 250

一、力主“经世致用”，反对空疏学风 250

二、博采外域，会通中西 253

三、数学语言和实证道路 257

晚周民本思潮与明末清初“非君论” 263

一、民本思潮源头 263

二、《左传》的“近民远神”论和《孟子》的“民贵君轻”论 268

三、明末清初：锋锐直指专制帝制的“非君论” 275

四、对中世各种“异端”的采摘及扬弃 281

五、并非本时代的孤军 285

六、“晚明遗献”在近代中国 287

《明夷待访录》题义诠释 290

一、释“明夷” 291

二、释“待访” 292

三、“圣明之君”指谁 293

《明夷待访录》：透视中国民主理念的内源性 298

一、《明夷待访录》走出传统政治理念的樊笼 299

二、否定传统君论 303

三、谴责“君主臣奴”论，倡导“君臣同事”论 306

四、指“今法”为“一家之法”，张大宰相制的“传贤”意蕴 308

五、学校议政，公是非于天下 313

六、政治理念直逼“近代性” 315

顾炎武文化思想初探 321

一、宽阔的文化观念 321

二、改造“风俗”·区分“天下”与“国家” 326

三、注重古典学术的考订和阐发 331

王夫之理性主义历史观探胜 338

一、对史论旧说的清算 339

二、“势、理、天合一”的历史观 347

三、理性主义历史观的光耀 356

王夫之创见三题 360

一、包蕴“物质不灭”“能量守恒”思想萌芽的“元气不灭”论 361

二、人类起源于“植立之兽”的假说 368

三、“文化中心多元论”和“文化中心转移论” 371

王夫之的“文质观”与文明演进论 376

一、“敦实崇质”基础上的重文思想 376

二、由禽兽到人类，由夷狄之“野”到华人之“文”的文明演进论 382

从明清之际早期启蒙文化到近代新学 392

一、“新学”与“西学”是两个有内在联系而又并不同一的概念 392

二、明清之际出现由“古学”走向“新学”的征兆 394

三、早期启蒙文化在清中叶的沉寂和在清末叶的复苏 401

四、近代新学对早期启蒙文化的继承与发挥 404

道光咸丰年间的经世实学——“古学”通往“新学”的桥梁 413

一、经世意识在顺康至道咸间的起伏跌宕 413

二、道咸间经世实学的内容 419

三、通往近代新学的桥梁 426

道咸经世派的“睁眼看世界” 431

一、道咸经世派是近代“开眼看世界”的第一批中国人 431

二、警醒于中古迷梦 432

三、为“御外”而“知外” 434

四、道咸经世派的域外知识 437

五、局限性 439

龚自珍社会批判思想刍议 442

一、“世运潜移”之际的敏感士子 442

二、词锋凌厉的社会批判家 448

三、“掌故罗胸”，“有事天地东西南北之学”的实学大师 460

结语 468

具有时代界碑特点的文化巨匠——魏源 470

一、身世 470

二、通经致用——“以经术为治术” 474

三、实政、实功、实行之学 478

四、“师夷长技以制夷” 489

结语 491

张之洞从清流党到洋务派的转变 494

一、从清流健将到洋务殿军 494

二、文化转变的学术根基与动因 498

三、“开新”与“卫道”的二重变奏 502

四、“过渡时代”的过渡文化论 507

“变易”与“不易”的二律背反——洋务派“变法”观透视 512

一、“用夷变夏”的新“变法” 512

二、“数千年未有之变局” 513

三、变器不变道 515

四、《易》有三义：“简易—变易—不易” 516

五、“变易—不易”二律背反 518

辜鸿铭：古今中西之间 521

一、从蔡元培的“兼容并包”谈起 521

二、学贯中西、言行乖戾的辜鸿铭 523

吴禄贞与“延吉边务” 528

一、吴禄贞的三项历史功业 528

二、文事必有武备的“间岛交涉” 531

三、《延吉边务报告书》 535

评《剑桥中国晚清史》的文化观 538

一、西方文化在近代中国的双重功能 538

二、“冲击—反应”模式的偏颇 543