《文心雕龙》与文艺学PDF电子书下载

导论 通古今之文理，化争议为通识 1

第一章 文章自觉与纯文学观念萌芽 25

第一节 先秦语境中的“文学” 26

一、“孔门四科”与孔子“四教” 26

二、由子游、子夏看“文学”所指 30

第二节“文章”自觉和文章学创生 34

一、汉代“文章自觉”在于写作实践变化 34

二、重道轻文观念之变 36

三、六朝“文章自觉”在于论文之说兴起 42

四、由“文学”词义微变看文学自觉端倪 45

第二章 文章学原理和纯文学理论胚胎 51

第一节《文心雕龙》的学科定位 51

一、“情文”的误读与正义 52

二、刘勰以诗为“文”而非纯文学 54

三、文章概论和文章学原理的结合 58

第二节 古今文论的主要联结点 62

一、本体论及相关范畴和命题 62

二、文体论和当代文论中的文本论 67

三、写作论与接受论 68

第三节 道圣经一体的文章学原理 70

一、《原道》与文章本源 71

二、《征圣》和《宗经》确定文章之正轨 74

第四节 文学特性的初步揭示 82

一、《诠赋》中的纯文学观念 82

二、《神思》与艺术思维 87

三、《物色》和《知音》揭示文学特殊规律 90

第三章 论文之说的分流和文章正轨的承变 95

第一节 纯文学文体背离主流观念 95

一、文体分流的观念原因 96

二、纯文学文体分论孕育新的文学观念 99

第二节“文章之学”强化明道经世观念 107

一、“文学”作为官学的传承 107

二、文章学在古代学科中的比较定位 109

三、《四库全书总目》中的文学观念 112

第四章 纯文学理论生成与“文学”学科转型 116

第一节 近现代之交的“文学”学科 116

一、词章学与“文学”的分合异同 117

二、官定学制中的“文学”和“文学研究法” 120

三、小说沟通纯文学与明道经世文章 128

四、词章学与美学的接轨 136

第二节 中西“文学”概念的统一和观念的兼容 141

一、literature从一般到特殊 141

二、清末民初中国学者对“文学”的不同理解 144

第三节《文心雕龙》现代转换的建构性和局限性 148

一、承古启今的《文学研究法》 149

二、现代龙学参与文学概论教材建设 154

三、《文心雕龙》与现代文论的疏离 162

第五章 马克思主义文艺学接续明道经世传统 166

第一节“文艺学”的中国特色 166

一、“文艺学”名称由来 167

二、文艺与意识形态结合 173

第二节 当代文学概论教材的“原理性” 177

一、新中国成立后文学理论教材的“马列化” 178

二、马克思主义与文学理论结合的代表作分析 182

三、马克思主义文学理论的内在理路 185

第三节 马列文论学科的形成及其理论特色 190

一、马列文论与文学概论的分流 190

二、经世精神和人本主义 193

第六章 西方美学参照下的中国文艺美学 198

第一节 西方美学启示新的文艺观 199

一、精神自由的美学和明道经世的美育 199

二、两种对立文艺美学观的会通 205

第二节 与文学基本问题有关的美学原理 209

一、美学领域的本体问题 210

二、美的定义和美学对象 214

三、美的界定或美的事物的特征 218

四、美感的本源 221

第三节 以文艺作品为中心的美学概论 223

一、美的载体 224

二、美的范畴或类型 226

三、美学的学科性质和内外关系 228

四、美学和美育的特殊重要性 229

第七章“中体”视角的西方文学观念与方法 231

第一节 基于叙事文体的古典诗学 232

一、“诗与哲学之争” 233

二、柏拉图对诗和诗人的批判 236

三、亚里士多德确立西方古典诗学传统 241

第二节 从美学到文学理论 247

一、审美和认知、功利的区分 247

二、语言和文本角度的“文学性”研究 251

第三节 从文学研究到文化研究 256

一、韦勒克、沃伦论文学对象与学科 258

二、文学理论研究的两种基本模式或方法 263

三、文化研究在中西方的不同境遇 269

结语 276

参考文献 284

后记 291